（德国之声9月21日）日报道中国留学基金委近日停止办理公派赴加州圣迭戈分校留学事宜。而这所美国大学在今年6月刚刚邀请过达赖喇嘛前往做毕业演讲。分析人士认为，这是中国政府对该加州大学的“惩罚”。

“中国留学基金委（CSC）停止其公派赴加州圣迭戈分校的留学项目，这大概是因为之前达赖喇嘛的访问”，在加州大学圣迭戈分校执教的政治学者史宗瀚（Victor Shih）近日在推特上发布了这样一条消息。他同时也贴出了该文件的中、英文版。

文件中写道：对于截至9月17日（不含）尚未向美驻华使（领）馆成功预约面签时间的外派人员，该留学服务机构不再受理相关派出手续。

针对该消息，德国之声周三（9月21日）致电中国留学基金委美大事务部。该事务部表示，确实发出了该文件，但没有透露出台该文件的原因。在被问及”停办令”是否因为该美国高校之前邀请达赖喇嘛时，其办公室负责人表示”不太了解情况”。

据美国当地媒体报道，加州大学圣迭戈分校发言人马尔戈尼（Laura Margoni）周一在一份声明中表示，”非官方地”得知了这一消息，但还没有收到中国留学基金的知会，并正在对此进行问询。

加州大学圣迭戈分校今年6月邀请达赖喇嘛参加该校今年的毕业典礼。在这所高校今年2月公布这一计划时，曾引起当地中国留学生的不满。此后校方发表声明，表示将坚持邀请这位流亡藏人精神领袖，宣传”全球责任感和服务人道主义精神”，但保证来访”不涉政治议题”。

延伸阅读—— 留学生怒了 美大学坚持邀请达赖喇嘛

美国新媒体Quartz当时报道称，在该分校，中国留学生占了全体学生人数的近14%。达赖喇嘛的到访让该高校学生们”分化”。

在政治学者史宗瀚关于”停办令”的推文下方，一位网友评论道”为何中国这么没有安全感？”另一位则写道：”中国现在开始尝试限制美国的言论自由了。”

（来源：德国之声）

9月2日，是藏人流亡政府民主制度建立纪念日，在过去的56年中，每年的这一天，世界各地的藏人社区都举行庆祝活动。

1959年3月，达赖喇嘛尊者和西藏政府流亡印度之后，在达赖喇嘛尊者的领导和推动下，开始了民主制度的建设，1960年9月2日，十三名（从西藏三区各选出三名代表，四大教派各选出一名代表）当选的代表所组成的“西藏人民代表委员会”（西藏人民议会的前身）正式成立，流亡藏人社区的政治体制踏上了建立民主制度的第一步。从此，9月2日就成为了西藏民主节

9月2日西藏民主节当天，上千名僧俗藏人在藏人行政中央所在地印北达兰萨拉举行欢庆西藏民主节五十七周年。 当天，印度喜马偕尔邦卫生部部长考尔•辛格•塔库尔（Kaul Singh Thakur）和瑞典国会议员卡尔•施莱特（Carl Schlyter）作为嘉宾在欢庆仪式上发表了讲话。

藏人行政中央宗教与文化部部长噶玛格列代表内阁在仪式上讲话时，再度呼吁中国政府尽早同达赖喇嘛特使展开和谈，解决西藏问题。他说，“中间道路”是在互利的基础上解决问题的根本途径，达赖喇嘛是解决西藏问题的钥匙，而不是中藏问题的绊脚石。

西藏文艺表演团和流亡藏人各校学生在欢庆仪式上表演了精彩的歌舞节目。

9月2日当天，旅居在美国首都华盛顿地区的藏人在弗吉尼亚州北部的一个公园的湖边举行了欢庆西藏民主节的活动。

（藏人行政中央中文网报道）阿鲁纳恰尔邦政府近日宣布，将在该邦辖区内的藏人定居地落实《2014年流亡藏人社区援助政策》。

据相关媒体报道，阿邦首席部长白玛堪卓致函藏人行政中央司政洛桑森格，信函中表示： “本人于8月12日召集的高层会议中，各方决定在阿鲁纳恰尔邦采纳并落实《2014年流亡藏人社区援助政策》。”

“如你所知，阿鲁纳恰尔邦是印度境内第四大藏人居住区，这里有宸祖、庙、 图廷和丹增岗四大藏人定居地。为了向阿邦内的藏人青年提供更好的机会，邦政府高层决定将采纳由中央政府制定的流亡藏人社区援助政策。”

随后，司政洛桑森格向阿邦首席部长及其领导下的政府和民众表达了谢意。

2014年印度政府颁布《流亡藏人社区援助政策》，授权印度境内的45个流亡藏人社区通过签署土地合同，正式实现土地使用合法化，并且授权流亡藏人按照各自需求自由决定使用土地；印度各邦向流亡藏人给予合法居住证件，以及藏人有权申请印度中央政府和各邦政府的扶贫项目，允许申请银行贷款等。

（来源：藏人行政中央中文网）

西藏一直是各国旅游者向往之地，这十几年亦成为国内旅游热点。西藏和各省藏区当局都把发展旅游业确立为经济发展的支柱，地方政府纷纷开发旅游业。

旅游业的好处人们已经说了很多，但是在开发旅游的同时，还需要认识并警惕旅游造成的破坏。举例说，藏地的著名寺院几乎都被开发为旅游景点，总是游客众多，收入当然也很可观。位于拉萨中心的大昭寺，一百多位僧人从早到晚忙的都是接待游客，卖票、导游、售货、打扫卫生，和旅游点的管理人员做的没有两样，很少有时间学习佛法。宗教界人士对此忧心忡忡，僧人们把寺院旅游搞得再好，收入再高，却不是僧人出家的目的。僧人出家是为了学习、修行和传法。佛教有高深的哲学体系，不通过长期艰苦的学习和专心修行不可能掌握。对佛教来讲，只有僧侣修行得好，才能普及佛法，教化百姓。而从开发旅游的角度，需要僧侣承担的只是佛教形式，以及用于表演的佛教活动。

在我看，旅游业的最大问题是对当地传统文化的破坏。对此有人会反驳——很多地方的旅游正是建立在传统文化基础上，甚至要努力发掘和再现已经消失的传统文化，重修毁坏的建筑，恢复失传的仪式，扶植濒危手工业，怎么会是破坏传统文化呢？

文化重要的不在形式，而是在于民族意识、价值观、对待世界的态度和方式等。文化的这种灵魂很大程度依附于传统的生产方式和生活方式。旅游业的冲击首先就在这里。随着旅游业发展，当地人必然逐步放弃传统的生产方式，转到为旅游业工作，服务于观光客。旅游是一种消费，它要求当地文化和自然资源遵循“顾客是上帝”的市场原则，对旅游者提供服务。外来的旅游者既然是“上帝”，就很难真心尊重和理解当地的传统文化，而是会居于自我中心的位置，惟我独尊，居高临下，当地人则会在市场原则支配下，逐步形成“店员”意识和态度，一切以满足旅游者为标准，把自己的传统文化只当作可供出售的商品。

在这种已经由市场地位决定的“高”、“低”关系中，当地民族会自觉不自觉地羡慕外来文化，以其为楷模，甘愿放弃自己传统的生活方式，追求物质主义和享乐主义，淡化甚至放弃宗教信仰，而把赚钱和消费置于人生意义第一位。那时，传统文化的形式即使恢复得再多，文化本身也等于死亡了。如一位僧人写的诗歌，译成汉语大意是：“房子的外面用宝贝塑造得很美丽，房子里面没有神圣的宝瓶，这样的房子我不喜欢。寺院的外面用金银塑造得很美丽，寺院里面没有佛法的甘露，这样的寺院我不喜欢。”

在旅游业和传统文化之间，存在着一个相互依赖又相互否定的悖论。旅游之所以能发展，相当程度上是因为有传统文化的吸引；然而目前发展旅游的模式，保存的只是传统文化的形式，破坏的却是传统文化的核心。从长远讲，传统文化的灵魂死了，对旅游的吸引力也会随之减少，逐步丧失。如何解决这个悖论，是发展旅游业亟需探讨和解决的课题。

(来源：自由亚洲电台)