今天，是西藏三区人民奋起反抗侵占西藏的敌人—赤色中国之极端非人道压迫而于1959年在西藏首都拉萨举行和平抵抗运动的六十三周年纪念日。同时也是西藏的爱国英雄儿女纪念日。对于过去岁月中为西藏民族和政教事业而献出生命或自由的爱国英雄儿女们的英勇精神和奉献牺牲，西藏人民议会在表达我们最诚挚的敬意、追忆和虔诚祈愿的同时，对仍处于中国政府高压统治下而承受迫害的西藏同胞们表达我们感同身受的同情与支持。

1949年，「中华人民共和国政府」甫成立便展开对西藏的军事入侵，无视国际法原则，以「和平解放」的名义对邻国西藏实施了军事占领，并于1951年强迫西藏签订所谓的十七条协议。随后却又无视十七条协议内容，以「民主改革」的名义在西藏强制推行名实不符的压迫政策，不仅践踏西藏的宗教、文化，无止尽地侵扰或屠杀藏人，甚至还妄图危害达赖喇嘛尊者，从而迫使拉萨的藏人于1959年3月10日发起大规模的抵抗运动。从那一天开始，西藏人民自觉持续地展开了各种和平抵抗运动，以抗议中共政府彻底消灭西藏民族的野蛮政策。

在过去六十余年中，中国政府在西藏以所谓的平叛、民主改革、阶级斗争、人民公社、文化大革命、军事戒严等各种名目使得包括一百多万西藏人非正常死亡、几千座寺院被彻底摧毁等，对西藏的生命财产和宗教文化造成了骇人听闻的摧残和破坏，而且其摧毁并消灭代表西藏民族之特性的宗教文化或语言文字的奸计政策在其后岁月里从未停止过，使得做为雪域西藏之主人的西藏人民不仅丧失了最基本的人权，遭受到难于言表的苦难，而且还使整个西藏民族被置于中国化或汉化的极端危机之处境中。

西藏人民强烈反对中国政府在西藏推行的残暴政策，也从未停止过各种非暴力的抵抗运动，尤其是2008年从西藏首都拉萨波及整个西藏三区的大规模抗议活动，遭到了中国军队以致命性武器残酷无情的血腥镇压，造成了几百名西藏人丧生，几千名藏人失踪或被捕以及普遍遭受酷刑折磨等难于言表的苦难。而从僧侣扎白于2009年自焚至2022年2月25日西藏歌手慈仁罗布在拉萨布达拉宫前为抗议中共统治而自焚，至今已至少有156名西藏人在「达赖喇嘛返回西藏」「西藏要自由」的口号诉求声中以史上绝无的惨烈方式自焚殉难，虽然如此，中国政府却不仅不思合理解决西藏问题，反而变本加厉地编造各种谎言或以歪曲事实的言论试图掩盖真相，欺骗国际社会或中国的华人。

现今的中国领导人习近平在强化共产主义宣传和思想控制中，为了便利于集权统治而严厉监控网络，投资高科技领域而使得中国在使用网络自由方面受到全面管控，人民的言论自由因此受到更加严厉的限制，同时还宣布了限制或禁止在网际网路讨论宗教内容或活动等政策。通过高科技，西藏等各少数民族成员的思想、言论或行动自由还遭到了特别针对性且加倍严厉的管控，整个社会正在日益呈现出人民完全丧失其基本权利的发展趋势。

在西藏境内推行的所谓思想教育或双语教育等政策，不仅使得数以几十万计的西藏孩子被带到中国，让他们脱离并切断与家人的联系，只接受纯粹汉语的教学，以便把西藏孩子同化成为汉人，同时还强行刻意地关闭西藏人成立的私营学校，甚至在校外也强迫西藏孩子学习中共政府的政策或中共领导人的讲话，迫使西藏孩子完全没有学习或传承西藏的语言文字和传统文化的机会。同时，以国家资源和垄断力量全面推行扼杀具藏语文专长者工作机会的政策。

中国政府虽然宣称尊重宗教信仰自由，实际上，在西藏各寺院中新设立所谓的寺院管理委员会，严格监控所有宗教活动。公元2007年颁布的所谓第五号法令，便是管控藏传佛教喇嘛转世寻访认证的政策。 2015年发布的「白皮书」中宣称中国政府已经认证了358名转世喇嘛。此行为是公然违背和践踏藏传佛教的转世寻访认证制度；而规定十八岁以前不能出家为僧、强行在寺院大经堂内悬挂中国领导人的照片、以及「藏传佛教中国化」等种种行为，不仅严重违背了宗教信仰自由的原则，而且也是对藏传佛教特有的宗教仪轨和传承的公然无视与践踏。

公元2021年12月，中国政府摧毁了西藏康区章果（炉霍）热丹南加林寺所属的九十九英尺高之庄严佛像、以及弥勒佛像、转经轮和学校等，同时也摧毁了宁玛派恰囊寺所属的约三层楼高的莲花生塑像。在摧毁章果（炉霍）佛像的过程中，中国政府还非法拘押章果（炉霍）寺的堪布巴噶等一众藏人，其行为不仅严重侵犯了西藏佛教信徒的信仰自由，而且这类残暴野蛮的政策可谓是中国文革暴行的卷土重来。

公元2020年10月26日，中国安全人员在中国成都秘密绑架逮捕了西藏著名的僧人作家果·喜饶嘉措，从此一年多消失无踪后，公元2021年2月一个位于西藏拉萨的中国法院指控其犯有分裂国家的罪行，宣布判处十年徒刑。他原本就患有肺炎等疾病，监禁期间缺乏治疗，加上遭受酷刑折磨，目前的健康状况恶化堪忧。同样，被中国政府无辜绑架的第十世班禅喇嘛根敦曲吉尼玛至今仍处于失踪状态；类似这样被捕或失踪之数以千百计的无辜西藏政治犯必须尽快获得释放；于此同时，联合国等国际人权组织、各国政府或非政府组织应担负起更多的责任，就西藏、东突厥斯坦、南蒙古等遭受中国政府压迫摧残之人民的基本人权、政治犯处境、宗教信仰自由等状况向中国政府提出更多的质询或展开更广泛的讨论，以迫使中国政府采取较为宽松容忍的政策。

雪域高原的西藏，从王统历史、地理、民族、文化、语言文字、习俗等而言不仅极具特色，而且一直是作为一个独立、自由的国家而存续，如今的西藏被中国扩张主义者侵吞占领已逾七十年。即使如此，基于多变的国际情势，以及达赖喇嘛尊者的宏大意愿和西藏人民议会确定的互利之中间道路政策的宗旨，我们借此机会还是呼吁中国政府领导人应通过和谈寻求解决西藏问题。

西藏的正义斗争不仅获得了世界各国的政府、非政府组织或个人的同情和支持，也得到了位于世界各地之中国知识分子、民主人士和中国境内许多持中立公义立场之华人的同情与支持；美国政府也通过了有关西藏问题的法律决议文，同时，欧洲议会、日本议会和印度议会等也就西藏问题展开了讨论。西藏问题正在日益地成为一个国际性的重要议题，对西藏人民而言，这是可引以为傲的成就。作为西藏人，一定要明辨是非对错，要遵循达赖喇嘛尊者的宏大意愿，为彰显西藏的正义而各尽所能，将忠诚与信念的力量汇集在一起，团结一心地为西藏的政教事业担负起更多的责任。

西藏人民议会的议员宣誓就任后，依传统应到各定居点视察了解情况。第十七届议会的议员们分别前往各定居点视察的行程已圆满结束。由五名议会常务议员组成的代表团在前往德里的游说中，已经在印度议会重建了议员支持西藏的组织，未来还计划针对世界各国的议会推展联络或寻求支持的活动，届时期望相关者能积极提供协助。

十余天前开始乌克兰人民所经受的苦难，让人回想起七十年前中华人民共和国对西藏的军事入侵以及西藏人民因此而遭受的苦难历程，基于此，西藏人民议会对于乌克兰人民无辜遭受的苦难表达同情，并祈愿他们早日脱离折磨与苦难。

对于美国等各国政府、议会、非政府组织、尤其是印度政府和人民就西藏自由事业的同情和支持，西藏人民议会在此表达由衷的感谢！

最后，恭祝并祈愿达赖喇嘛尊者长久驻世！任运成就其宏大意愿！西藏正义早获彰显！境内外藏人早日团聚！

西藏人民议会
于2022年3月10日

藏人行政中央西藏政策研究中心 译

编者注：本讲话根据藏文翻译，如有出入请以原文为准。

(来源：藏人行政中央官方中文网站)

今天是西藏人于1959年在西藏首都拉萨抗议中国政府压迫的六十三周年纪念日，也是土鼠年和平抗议、即从2008年3月开始在整个西藏三区发生大规模和平抗议的十四周年纪念日。在此向为西藏民族、政教而牺牲生命的所有英雄儿女们表达永远的铭记与哀悼，对仍遭受迫害与折磨的同胞们表示同情的同时，向一切诸佛菩萨祈愿「尤其雪域佛兴之地的一切众生，遭受黑暗野蛮之军众的无情对待，被诸恶所摧残而处于血泪痛苦之中，祈愿（诸佛）协力早日断除这些痛苦而使得他们得到佑护救渡」。

在西藏民族的发展史中，祖孙三法王时期被认为是国力最为鼎盛时期；西藏「分裂时期」以后，蒙古的军力、中国的政治、西藏的佛教被认为是对东亚影响最大的三股力量，西藏一直与占据并统治中国的各族裔及汉族统治者们持续地建立起供施关系，并在绝大部分时间维持了亲善友好的关系。

中国共产党最初也是奉行或支持苏联的民族自决原则。但在建立政权的前几天召集的政治协商会议中通过的《共同纲领》则确认施行民族区域自治制度。并在1949年10月1日举行的中华人民共和国成立仪式上，竟宣布要「解放西藏」，随后在占据多康部分地区的基础上，于1950年军事入侵昌都地区，并在击败西藏军队主力后，于1951年强迫西藏签订了所谓的十七条协议，从而使整个西藏首次沦陷于中国统治之下。

第十四世达赖喇嘛尊者和西藏政府虽然竭尽全力地希图以十七条协议为基础寻求与中国的合作，但因中国政府和占据西藏之中国军队一昧强横并以欺凌压迫为能事地破坏合作之基础，迫使达赖喇嘛尊者及八万余西藏人流亡他国。

中国政府于1956年开始在康区和安多推行所谓的民主改革，以暴力摧毁寺院并囚禁僧侣，但并无明确的民族政策或立场。公元1958年针对安多雅孜（循化）藏人和撒拉人的武装镇压事件，毛泽东公开指示说「民族问题的实质是阶级问题」，由此开始相应地在整个西藏推行毁灭西藏民族的政策，包括残酷的「平叛」军事镇压，以及接踵而至的文化大革命等所谓暴风骤雨式的各种政治运动，造成了一百二十多万西藏人非正常死亡，六千余座西藏寺院被摧毁。

上个世纪八十年代，中国开始在全国范围内实行改革开放的政策，颁布了第四部《宪法》和《民族区域自治法》，各藏族自治州、县也先后公布了地方自治条例等相关法规，允许重建寺院或僧侣学习佛法，推广民族语文教育、培养民族干部、土地包产到户等，并将这些相对宽松的政策以法制化的方式试图做出法律的保障。同时，西藏境内外的藏人也被允许往来探亲，流亡藏人也先后派出参观或和谈的代表团等，对于合理解决西藏问题似乎出现了一线曙光。

但是，随着胡耀邦等持较开明立场的中国领导人之失权，十世班禅喇嘛在日喀则突然去世，中国政府在拉萨针对藏人的和平抗议实施军事戒严，北京的「六四」民主运动遭到镇压，西藏流亡政府与中国政府间的和谈渠道之中断等，中国政府从九十年代开始以援助经济为由强化对西藏的移民，扩大基层的中共党组织，各级政府部门扩充大量的汉族干部，以义务教育为名强行切断寺院的僧源，以改革寺院民主管理委员会为名强化中国党组织对寺院和僧侣的管控。

在推行所谓的「西部大开发」时，中国政府推行了许多为便利统治西藏、吸引汉族移民、以及开采西藏自然资源为目的之基础建设，通过双语教育的规划普及中国的汉语文，并完全无视藏传佛教的传统，为了便于对寺院僧侣或一般信教群众的控制，竟将认定转世的权责直接置于中国政府的控制之下，从而引发了2008年遍布西藏三区全境的土鼠年和平抗议活动，第二次藏中和谈也在2010年以后中断。

中国政府在镇压土鼠年藏人的和平抗议中不仅造成几百名西藏人死亡，几千人被捕入狱，而且还持续扩大在西藏的驻军，限制藏人的行动自由，强化在学校以中文做为教学用语，强制在寺院推行所谓的爱国主义教育等，引发了西藏人以自焚等惨烈方式进行抗议的活动，已至少有156名西藏人以「西藏要自由」「达赖喇嘛尊者返回西藏」等诉求声中焚身。

目前最令人担忧的是，西藏境内的新一代藏人正面临着有计划地被强制汉化的重大危机。

公元2011年，一些为中国政府出谋划策的官员或学者主张放弃现行民族区域自治的政策，推行所谓的第二代民族政策，即淡化56个民族的观念，强化中华民族身份意识和身分认同，推进中华民族一体化的政策，取消针对少数民族的特殊政策，鼓励各民族混居杂居，主张「制度性通婚」，强制推行普通话（汉语），取消民族学校等，这些主张现在已成为中国政府的政策并在整个西藏强行推行中。

2012年，由于人民对中国政府合并乡村学校的政策表达了强烈的不满，中国国务院虽然改变政策，允许乡村小学保留一年级到三年级的学生原则上不寄宿，就近走读上学。但到了2015年，一纸通知，推行各民族学生「学习在学校，生活在学校，成长在学校」的政策，并出台各种实施细则，据不完全统计，到2019年，整个西藏地区百分之七十八以上的学生已被纳入到寄宿学校中。

2021年8月，中国教育部发布对学前儿童普通话教育「童语同音」计划的通知函，规定在第十四个五年计划中，「民族地区、农牧地区学前儿童逐步具备基本的普通话交流能力，为进入义务教育阶段奠定良好语言基础。」

中国政府通过在西藏农牧地区设立幼儿园，强制推行寄宿学校制度，从托儿所到大学为止强力推广汉语文，从而使西藏儿童与传统的宗教文化完全相隔绝，若再过三~四个的五年计划时期，其结果思之令人毛骨悚然。

同时，藏族自治地区招收公务员的过程中，已经取消了对藏语文的考试，汉语文考试成为唯一的选项。

中国政府的这一系列政策都是在中华民族共同体意识的旗号下推行的，以此有计划地剥夺了西藏人学习传承藏语文的机会，扼杀西藏人使用藏语文的空间和环境，不仅直接违背了《中华人民共和国宪法》、《民族区域自治法》赋予西藏等各少数民族发展和使用本民族语言文字的权利，而且也是对2018年9月在中国长沙召开的世界语言资源保护大会宣言、联合国原住民族权利宣言、公民与政治权利国际公约等中国政府签字认可之宣言或国际公约的肆意践踏。

我们尊重中华民族，也推崇中华民族悠久的传统文化，但并不认为我们是其同一的组成部分。西藏民族被认为是由原始六姓氏所繁衍的后代，认为西藏文化是深受雍仲苯教和佛教的影响而形成的独特之文明传承。

我们尊重《中华人民共和国宪法》，是因为该宪法明文规定了各民族一律平等的原则，并在一定程度上保障了少数民族的各相关权利。然而令人遗憾的是，拥有宪法解释权的全国人大常委会竟然为了推广汉语文，而于2021年12月下令取消与使用民族语文教学的相关规定，此举是公然背弃或曲解中国《宪法》相关原则的行为。

中国政府如果希望西藏人民对中华人民共和国产生真正的认同，则该正视藏汉民族自有史以来就比邻而居、互利互助、和睦相处之历史，同时要尊重《宪法》明文保障的有关包括西藏民族在内的各少数民族权利的原则内容，停止或改变践踏西藏民族最基本权利，企图灭绝西藏民族的相关政策，放弃令藏汉民族相互产生怨恨的言行与政策，尊重并接受西藏民族提出的合理诉求。

目前的西藏，以建设铁路、公路网、机场、水库、自然生态保护园区等的名义，迫使西藏农牧民搬迁异地，强行改变他们的生存环境和空间，或以农村剩余劳动力转移为名推动人口异地迁移，藏人学生被安排到中国的企业打工，以民族团结家庭的名义鼓励汉藏联姻等，正在日益加紧地推行各种促使西藏民族汉化的措施和步伐；同时干涉转世寻访认证、控制寺院和僧侣，限制僧侣学习佛法经典或行动自由，并以藏传佛教中国化为名，从去年开始禁止在网络上介绍或收看佛法内容，摧毁章果（炉霍）寺所属的佛像和转经轮、强行下令关闭卡玛寺，作家果·喜饶嘉措等知识分子、教师、学生和权利活动人士持续遭到逮捕，摧毁在中国本土的藏传佛教佛堂或宝塔，以及拆毁或涂抹掉具有藏传佛教或西藏风格的图案文字等亦有媒体持续不断的报导。

藏人行政中央秉持「中间道路」的政策，期待与中国政府就西藏的未来举行和谈，并能够达成彼此都能接受且互利双赢的解决方案。基于解铃还须系铃人的道理，呼吁中国政府停止或改变现行的错误政策，为和解创造机会。我方已随时准备在平等、相互尊重、善意互利的原则下，为达成持久解决的方案而做出努力。

做为境内藏人同胞的自由代言人，在西藏问题未得到解决之前，我们将继续竭尽所能地做好代言的角色，并鼓励西藏青年人为主的「藏人志愿游说团体」随时随地向各自国家的政府、议会、智库、媒体等揭露中国政府在西藏境内毁灭西藏民族特性，剥夺藏人最基本权利的事实和残暴的政策，以寻求国际社会的关注和支持。

不论中国政府的残暴政策如何凶悍，西藏境内同胞表现出的尽力尽责地传承和延续本民族的宗教、文化、语言文字和传统风俗、以及保护生态环境时的坚定决心和信心，是我们流亡藏人信念的坚强依托。境内藏人所承受的责任不仅是做为人类与生俱有的权利，而且也符合中国的《宪法》，因此，坚定不移地争取和维护本民族特性和权益是极为重要的。我们呼吁所有境内外的西藏人，要正确认知中国政府正在推行的毁灭西藏文化之政策，从而为维护本民族本体特性而加倍地做出努力。

流亡藏人在达赖喇嘛尊者的领导下，藏人行政中央的效能强化和流亡社会的发展成果等是有目共睹的。

闻知联合国人权事务高级专员米歇尔•巴切莱特女士将于今年五月计划视察新疆等地，我们期待西藏也能列入视察的行程中。

媒体报导现年26岁的著名西藏歌手慈旺罗布于2月25日在拉萨的布达拉宫前自焚殉难。但由于中国政府的严密控制，尚未看到有关他去世等消息是否确实的信息来源，我们祈愿三宝慈悲加持佑护该年轻人。在西藏或西藏民族目前正面临存亡绝续的这一关键时刻，每一个忠勇义士的失去对西藏民族而言都是永远无法弥补的巨大损失，因此，我们呼吁每一个西藏人珍惜其宝贵的生命，并将生命的全部能量用来为西藏的政教事业服务，争取做出更多的贡献。

今天，我们是在乌克兰遭受入侵的战火浓烟中举行这一纪念集会的，我们要哀悼所有因战争而失去生命的个人，并对受伤人员以及流亡的二百余万名乌克兰民众表达我们深切的同情，祈愿世界早日摆脱疫情与自相残杀的冲突和纷乱，祈愿人类的所有成员都能享有和平、安宁、慈悲、幸福与文明！

借此机会，对于过去的六十余年来始终如一地庇护和援助流亡藏人的印度政府和人民，以及其他对西藏友好的国家、支持西藏的团体和个人表达我们最真挚的感谢。对美国政府最近任命西藏问题特别联络员的举动表示感谢，我们期待各友好国家基于对西藏真实历史地位的认知，支持通过和谈解决西藏问题的中间道路政策。

最后，恭祝第十四世达赖喇嘛尊者长久驻世，早日实现其宏愿，祈愿西藏的正义和自由早日实现！

藏人行政中央（噶厦）
公元2022年3月10日

藏人行政中央西藏政策研究中心  译

编者注：本致词根据藏文翻译，如有出入请以藏文为准。

（来源：藏人行政中央官方网站）

（美国之音1月14日报道）美国负责西藏事务的特别协调员、副国务卿乌兹拉·泽雅(Uzra Zeya)周四（1月13日）表示，美国致力于促进藏人的人权，帮助藏人保护他们的历史、语言、文化和宗教遗产。

在接受美国之音（VOA）藏语组专访时，副国务卿泽雅呼吁中华人民共和国“在没有前提的条件下与达赖喇嘛尊者或他的代表恢复直接对话，和平解决分歧，帮助西藏人民实现有意义的自治。”

美国国务卿布林肯(Antony Blinken)去年12月20日任命副国务卿泽雅兼任美国西藏事务特别协调员，负责推动重启达赖喇嘛与中国之间长期停滞的对话。

在谈到被任命出任这一新职务时，副国务卿泽雅说，挑选她担任美国特别协调员一职获得了“大量的两党支持”，表明拜登政府把优先考虑人权和民主价值观置于美国外交政策中心位置的新做法。

她说:“两党对挑选我担任这一职务给予了强烈的支持，这让我感到鼓舞。我收到了来自参议员和众议员的来信，确实显示了这一承诺的力度。我看到国会与拜登总统把人权和民主价值观作为我们外交政策中心的决心之间存在真正的一致。”

泽雅表示，她致力于在其西藏事务上的工作中与藏人行政中央（CTA）和西藏精神领袖达赖喇嘛进行接触，支持西藏人民。泽雅对美国之音藏语组说，她在被任命这一新职务后收到了达赖喇嘛的支持信，这让她感到鼓舞。

在上任几天后，泽雅在西藏事务上的首次公开活动就是会晤藏人行政中央的北美代表。她并表示，她对“藏人行政中央取得的进展感到鼓舞”。

她强调，美国将处理西藏人民和西藏难民的人义需求。 她说，本届美国行政当局“决心满足难民的人道需求，并努力确保他们得到保护和维持生计的机会。”

她还强调，要加大“保护数百万人赖以生存的青藏高原的环境和水资源”的力度。

除了美国对人权和维护西藏人民“独特的历史、文化、语言传统”的承诺外，泽雅还表示，美国将“抵制中华人民共和国干预挑选、教育和尊崇达赖喇嘛尊者以及藏传佛教领导层的企图”。

藏人敬仰达赖喇嘛。达赖喇嘛1959年逃离家乡，此后一直居住在印度北部城市达兰萨拉。达赖喇嘛在1989年获得诺贝尔和平奖。中国当局长期以来一直禁止展示达赖喇嘛的照片以及公开表达对这位精神领袖的虔诚。中国指责达赖喇嘛企图把西藏从中国分裂出去。达赖喇嘛多次表示，他寻求西藏更大的自治，而不是从中国独立出来。

泽雅说，她作为美国西藏事务特别协调员的职责包括“对抗压制，并呼吁中华人民共和国结束对世界各地藏人社区的骚扰和监视”。

她对美国之音说，她希望“增加美国官员、记者和游客进入西藏的机会”，并将寻求让他们获得中国官员在美国所享有的对等机会。

她说：“我们试图通过对大量参与限制进入西藏的中国官员实施签证限制来增加进入西藏的机会，这是我们的国会授权我们推进的。我们认为，支持藏人的努力，让人们了解当地正在发生的事情，并为那些面临严厉压制的人提供支持，是至关重要的。”

这位副国务卿强调，美国政府正在“对中国采取坚决和非常具有战略意义的做法”，侵犯人权问题处于美国对华外交政策的最前沿。

“决定将这一职位提升到副国务卿的位置，以及我与国际伙伴、美国国会以及与藏人行政中央的直接接触，反映了我们对西藏深感关切；布林肯国务卿和我们的高级官员已经向我们的中国对应官员提出了这些关切，这些都是我们寻求加强国际协调和团结的问题，而且它是我们与中华人民共和国打交道至关重要的一个方面，”她说。

她谈到了美国为提高国际社会对西藏局势的认识以及在对待中华人民共和国的问题上加强国际协调和团结所作的努力。

她说:“通过我们的公共工作，通过美国国务院发布并被广泛阅读的年度人权报告，通过我们的公开声明，通过我们的公开报告，以及通过我们的国际外交和接触，我们正在提高国际社会对西藏存在的侵犯人权行为的认识。”

泽雅表达了在新冠疫情过后与达赖喇嘛和藏人行政中央的领导人会晤的意愿。

“我致力于继续与藏人行政中央进行接触，并希望有机会尽早与达赖喇嘛尊者进行接触，”泽雅说。

（来源：美国之音中文网）

西藏以达赖喇嘛故乡而著称于世，而达赖这位宗教领袖对非暴力的信仰，可能比当今任何人都更为坚定。不过翻开西藏历史，非暴力并非藏人的一贯精神。西元609至649年间，吐蕃国王松赞干布使交相攻伐、兼併的各部落化敌为友，一致对外，从而创造庞大的帝国。后来成吉思汗入侵吐蕃，成为历史上以残暴闻名的蒙古帝国的一部分。

2004年6月，我率领一行34人走访西藏。

我们的第一站是泽当市。坐车穿过乡间前往该市途中，我们渐渐察觉有位女导游对西藏几无了解且几乎不讲藏语。这位叫“苏西”的导游，英语说得虽然蹩脚，说得还比藏语好。团裡很快有人说她是中国间谍，我们说话要小心。尼泊尔籍的导游悄悄向几人证实了这事，要我们转告其他团员。有次在休息站趁苏西下车，他还提醒我们随时提防偷听。

“即使在寺庙裡？”有个女团员问。

“特别是在那些地方。”他答。

泽当位在西藏高原上、白雪罩顶的喜马拉雅诸峰脚下，是西藏最古老的城市之一。我们住进汉人经营的饭店，死气沉沉的。放好行李我就出门。我觉得必须离开这团人一阵子，适应这裡的海拔，走走路消除时差带来的不适，并感受一下西藏风情。但那天傍晚我四处閒逛时赫然发现，如果我是搭魔毯来到泽当街上，肯定不会认为那是古老的西藏，而是某个中国军事基地。

新铺的水泥人行道上，有穿制服的军人快步行走。露天市集和小店铺裡卖中国产品。人行道上的小贩叫卖颜色俗艳的塑胶器皿、提桶、玩具。看得到一些古房舍，但许多建筑已换成灰扑扑的混凝土军事建筑。藏人身穿传统服饰，特别突出，就像博物馆裡穿十五世纪毛皮帽、毛皮靴、皮裘的古怪人像，在自己土地上反倒像异乡人。军人瞧不起他们，露出像看到发狂乞丐时一样的神情。稀薄的喜马拉雅空气瀰漫著紧张气氛。

走著走著，疲累之感压得我脚步沉重，而且每走一步，更觉疲累。最初我以为那是海拔的关係，类似我在安地斯山、喀什米尔碰到的情形。疲累不久变成晕眩、想吐。我勉强走到水泥长椅边，坐了下来。耳裡反覆响著“自由西藏”口号，我领悟到我的不舒服，不只来自肉体，还有心情。我强打起精神，注意周遭环境。人群从我身边快速擦身而过。多数汉人和少数藏人似乎对我视而不见。我觉得自己在众目睽睽之下，毫无设防；但似乎没人看到我坐在那裡。我也可能是个“发狂乞丐”。

元气渐渐恢复，我想起口袋裡那张达赖喇嘛的照片。我小心翼翼伸手去拿，心知光是带著它就可能惹来牢狱之灾；数百万藏民仍视达赖喇嘛为领袖，但在今日西藏，法令禁止拥有达赖的照片。我躲过机场汉人警卫的安检、挟带这张照片入境，一方面是出于反抗心理，一方面是想或许可送给他的信徒，但主要是为了纪念五年前和这位高僧相处的时光。

安排1999年那趟旅行的人，正是这次西藏之旅的主办人席娜・辛格（Sheena Singh）。那时候，我们一行人进入印度、巴基斯坦之间的喀什米尔地区，受印度保护的拉达克（Ladakh）地方。如今，拉达克住了数千名西藏难民。他们在自己家园不得奉行传统习俗，因而逃到这裡。但这是后话，且说我们抵达拉达克的那个星期，碰巧达赖喇嘛也在拉达克。

席娜知道达赖对原住民文化有兴趣，送了一本我写的相关著作给他，还附上纸条，表明希望达赖能抽空接见我们这团人。隔天，几名达赖幕僚来到我们下榻的饭店，亲切解释达赖行程很满，无法接见我们，还送上一箱达赖亲笔签名著作。

待在拉达克的最后一天早上，我们在机场准备搭机到北印度，赫然发现达赖喇嘛和他的随从昂首阔步走进小机场。席娜立即走向他的祕书。此时，旅客已开始登机。我还搞不清楚是怎麽回事，就给推挤上登机梯。印度籍导游告诉我，照规矩要亲吻达赖喇嘛的一隻鞋子，随即带我到波音737客机的前排座位。达赖喇嘛对我微笑，轻拍他旁边的座位，叫我坐下。吻鞋子对我来说很怪，但我早学会要入境随俗，于是笨拙地弯身。

达赖喇嘛浅浅一笑，伸手托住我下巴，轻轻抬起我的头，以他那带著淡淡笑意、风靡全世界的语调说：“不必如此。”他再度轻拍座椅。“请坐。”他大腿上放著我的书，手轻扣书缘说道：“写得好。”然后把书的封面转向我。

“我想跟你多讨教讨教。”

我们广泛谈了原住民和原住民恪守平衡的精神。我告诉他，亚马逊舒阿尔人（Shuar）之所以猎人头、打仗，根据他们的神话，是因为人口过度膨胀、导致失衡，危及了生态系；因此，有个神下令，即使得“除去自己花园裡的杂草”（意味杀掉自己同胞），都要把这问题解决。

这故事似乎让达赖喇嘛心有戚戚焉。他说他不能容忍暴力，但只有在人类对有情众生表现出真正慈悲时，在人类为地球的妥善管理担下个人和集体责任时，和平才会降临。他指出经济发展通常摧毁其他生命，引发失衡，让富者愈富、穷者愈穷。最后我们讨论到应採取行动，打造一个悲天悯人的世界，而非只是坐而言或在心裡期盼。

下机后，达赖喇嘛邀我们到他位于印度达兰莎拉（Dharamsala）的家中作客。热情招呼我们之后，身为宗教领袖的他说了一段很不寻常的话：

“别成为佛教徒。这世界不需要更多佛教徒。要时时心怀慈悲。这世界需要更多慈悲心。”

我坐在泽当街边的长椅上，双手捧著那张照片，脑海迴盪著那些话语。那样的忠告，绝不可能出自罗马教皇之口，也不可能出自中国国家主席或美国总统之口。那番话直接批驳各宗教要人改信其教的本位主义，以及各种帝国主义行径。盯著达赖喇嘛的照片，想著他坚持不让自己的族人陷入相互施暴、冤冤相报、祸遗子孙的精神，我领悟到自己人生的不足之处。我对中国的所作所为异常愤怒。在这个体现殖民帝国残暴作风的城市裡，我感觉到光是生气无济于事。

当下我发誓，要将馀生投入扭转世局，要写出、说出建立在剥削、恐惧、暴力上的世界有何危险，找出真正的解决办法，鼓舞世人採取具体行动。在这同时，我理解到我必须忠于自己的信念。我理解到打倒一个帝国，换另一个帝国当道根本不够，我们还得打破那个循环。

书籍介绍

本文摘录自《经济杀手的告白（2）：美利坚帝国的阴谋（全新畅销修订版）》，时报文化出版

作者：约翰・柏金斯（John Perkins）

译者：黄中宪

（本文来源：关键评论）