（美国之音1月14日报道）美国负责西藏事务的特别协调员、副国务卿乌兹拉·泽雅(Uzra Zeya)周四（1月13日）表示，美国致力于促进藏人的人权，帮助藏人保护他们的历史、语言、文化和宗教遗产。

在接受美国之音（VOA）藏语组专访时，副国务卿泽雅呼吁中华人民共和国“在没有前提的条件下与达赖喇嘛尊者或他的代表恢复直接对话，和平解决分歧，帮助西藏人民实现有意义的自治。”

美国国务卿布林肯(Antony Blinken)去年12月20日任命副国务卿泽雅兼任美国西藏事务特别协调员，负责推动重启达赖喇嘛与中国之间长期停滞的对话。

在谈到被任命出任这一新职务时，副国务卿泽雅说，挑选她担任美国特别协调员一职获得了“大量的两党支持”，表明拜登政府把优先考虑人权和民主价值观置于美国外交政策中心位置的新做法。

她说:“两党对挑选我担任这一职务给予了强烈的支持，这让我感到鼓舞。我收到了来自参议员和众议员的来信，确实显示了这一承诺的力度。我看到国会与拜登总统把人权和民主价值观作为我们外交政策中心的决心之间存在真正的一致。”

泽雅表示，她致力于在其西藏事务上的工作中与藏人行政中央（CTA）和西藏精神领袖达赖喇嘛进行接触，支持西藏人民。泽雅对美国之音藏语组说，她在被任命这一新职务后收到了达赖喇嘛的支持信，这让她感到鼓舞。

在上任几天后，泽雅在西藏事务上的首次公开活动就是会晤藏人行政中央的北美代表。她并表示，她对“藏人行政中央取得的进展感到鼓舞”。

她强调，美国将处理西藏人民和西藏难民的人义需求。 她说，本届美国行政当局“决心满足难民的人道需求，并努力确保他们得到保护和维持生计的机会。”

她还强调，要加大“保护数百万人赖以生存的青藏高原的环境和水资源”的力度。

除了美国对人权和维护西藏人民“独特的历史、文化、语言传统”的承诺外，泽雅还表示，美国将“抵制中华人民共和国干预挑选、教育和尊崇达赖喇嘛尊者以及藏传佛教领导层的企图”。

藏人敬仰达赖喇嘛。达赖喇嘛1959年逃离家乡，此后一直居住在印度北部城市达兰萨拉。达赖喇嘛在1989年获得诺贝尔和平奖。中国当局长期以来一直禁止展示达赖喇嘛的照片以及公开表达对这位精神领袖的虔诚。中国指责达赖喇嘛企图把西藏从中国分裂出去。达赖喇嘛多次表示，他寻求西藏更大的自治，而不是从中国独立出来。

泽雅说，她作为美国西藏事务特别协调员的职责包括“对抗压制，并呼吁中华人民共和国结束对世界各地藏人社区的骚扰和监视”。

她对美国之音说，她希望“增加美国官员、记者和游客进入西藏的机会”，并将寻求让他们获得中国官员在美国所享有的对等机会。

她说：“我们试图通过对大量参与限制进入西藏的中国官员实施签证限制来增加进入西藏的机会，这是我们的国会授权我们推进的。我们认为，支持藏人的努力，让人们了解当地正在发生的事情，并为那些面临严厉压制的人提供支持，是至关重要的。”

这位副国务卿强调，美国政府正在“对中国采取坚决和非常具有战略意义的做法”，侵犯人权问题处于美国对华外交政策的最前沿。

“决定将这一职位提升到副国务卿的位置，以及我与国际伙伴、美国国会以及与藏人行政中央的直接接触，反映了我们对西藏深感关切；布林肯国务卿和我们的高级官员已经向我们的中国对应官员提出了这些关切，这些都是我们寻求加强国际协调和团结的问题，而且它是我们与中华人民共和国打交道至关重要的一个方面，”她说。

她谈到了美国为提高国际社会对西藏局势的认识以及在对待中华人民共和国的问题上加强国际协调和团结所作的努力。

她说:“通过我们的公共工作，通过美国国务院发布并被广泛阅读的年度人权报告，通过我们的公开声明，通过我们的公开报告，以及通过我们的国际外交和接触，我们正在提高国际社会对西藏存在的侵犯人权行为的认识。”

泽雅表达了在新冠疫情过后与达赖喇嘛和藏人行政中央的领导人会晤的意愿。

“我致力于继续与藏人行政中央进行接触，并希望有机会尽早与达赖喇嘛尊者进行接触，”泽雅说。

（来源：美国之音中文网）

西藏以达赖喇嘛故乡而著称于世，而达赖这位宗教领袖对非暴力的信仰，可能比当今任何人都更为坚定。不过翻开西藏历史，非暴力并非藏人的一贯精神。西元609至649年间，吐蕃国王松赞干布使交相攻伐、兼併的各部落化敌为友，一致对外，从而创造庞大的帝国。后来成吉思汗入侵吐蕃，成为历史上以残暴闻名的蒙古帝国的一部分。

2004年6月，我率领一行34人走访西藏。

我们的第一站是泽当市。坐车穿过乡间前往该市途中，我们渐渐察觉有位女导游对西藏几无了解且几乎不讲藏语。这位叫“苏西”的导游，英语说得虽然蹩脚，说得还比藏语好。团裡很快有人说她是中国间谍，我们说话要小心。尼泊尔籍的导游悄悄向几人证实了这事，要我们转告其他团员。有次在休息站趁苏西下车，他还提醒我们随时提防偷听。

“即使在寺庙裡？”有个女团员问。

“特别是在那些地方。”他答。

泽当位在西藏高原上、白雪罩顶的喜马拉雅诸峰脚下，是西藏最古老的城市之一。我们住进汉人经营的饭店，死气沉沉的。放好行李我就出门。我觉得必须离开这团人一阵子，适应这裡的海拔，走走路消除时差带来的不适，并感受一下西藏风情。但那天傍晚我四处閒逛时赫然发现，如果我是搭魔毯来到泽当街上，肯定不会认为那是古老的西藏，而是某个中国军事基地。

新铺的水泥人行道上，有穿制服的军人快步行走。露天市集和小店铺裡卖中国产品。人行道上的小贩叫卖颜色俗艳的塑胶器皿、提桶、玩具。看得到一些古房舍，但许多建筑已换成灰扑扑的混凝土军事建筑。藏人身穿传统服饰，特别突出，就像博物馆裡穿十五世纪毛皮帽、毛皮靴、皮裘的古怪人像，在自己土地上反倒像异乡人。军人瞧不起他们，露出像看到发狂乞丐时一样的神情。稀薄的喜马拉雅空气瀰漫著紧张气氛。

走著走著，疲累之感压得我脚步沉重，而且每走一步，更觉疲累。最初我以为那是海拔的关係，类似我在安地斯山、喀什米尔碰到的情形。疲累不久变成晕眩、想吐。我勉强走到水泥长椅边，坐了下来。耳裡反覆响著“自由西藏”口号，我领悟到我的不舒服，不只来自肉体，还有心情。我强打起精神，注意周遭环境。人群从我身边快速擦身而过。多数汉人和少数藏人似乎对我视而不见。我觉得自己在众目睽睽之下，毫无设防；但似乎没人看到我坐在那裡。我也可能是个“发狂乞丐”。

元气渐渐恢复，我想起口袋裡那张达赖喇嘛的照片。我小心翼翼伸手去拿，心知光是带著它就可能惹来牢狱之灾；数百万藏民仍视达赖喇嘛为领袖，但在今日西藏，法令禁止拥有达赖的照片。我躲过机场汉人警卫的安检、挟带这张照片入境，一方面是出于反抗心理，一方面是想或许可送给他的信徒，但主要是为了纪念五年前和这位高僧相处的时光。

安排1999年那趟旅行的人，正是这次西藏之旅的主办人席娜・辛格（Sheena Singh）。那时候，我们一行人进入印度、巴基斯坦之间的喀什米尔地区，受印度保护的拉达克（Ladakh）地方。如今，拉达克住了数千名西藏难民。他们在自己家园不得奉行传统习俗，因而逃到这裡。但这是后话，且说我们抵达拉达克的那个星期，碰巧达赖喇嘛也在拉达克。

席娜知道达赖对原住民文化有兴趣，送了一本我写的相关著作给他，还附上纸条，表明希望达赖能抽空接见我们这团人。隔天，几名达赖幕僚来到我们下榻的饭店，亲切解释达赖行程很满，无法接见我们，还送上一箱达赖亲笔签名著作。

待在拉达克的最后一天早上，我们在机场准备搭机到北印度，赫然发现达赖喇嘛和他的随从昂首阔步走进小机场。席娜立即走向他的祕书。此时，旅客已开始登机。我还搞不清楚是怎麽回事，就给推挤上登机梯。印度籍导游告诉我，照规矩要亲吻达赖喇嘛的一隻鞋子，随即带我到波音737客机的前排座位。达赖喇嘛对我微笑，轻拍他旁边的座位，叫我坐下。吻鞋子对我来说很怪，但我早学会要入境随俗，于是笨拙地弯身。

达赖喇嘛浅浅一笑，伸手托住我下巴，轻轻抬起我的头，以他那带著淡淡笑意、风靡全世界的语调说：“不必如此。”他再度轻拍座椅。“请坐。”他大腿上放著我的书，手轻扣书缘说道：“写得好。”然后把书的封面转向我。

“我想跟你多讨教讨教。”

我们广泛谈了原住民和原住民恪守平衡的精神。我告诉他，亚马逊舒阿尔人（Shuar）之所以猎人头、打仗，根据他们的神话，是因为人口过度膨胀、导致失衡，危及了生态系；因此，有个神下令，即使得“除去自己花园裡的杂草”（意味杀掉自己同胞），都要把这问题解决。

这故事似乎让达赖喇嘛心有戚戚焉。他说他不能容忍暴力，但只有在人类对有情众生表现出真正慈悲时，在人类为地球的妥善管理担下个人和集体责任时，和平才会降临。他指出经济发展通常摧毁其他生命，引发失衡，让富者愈富、穷者愈穷。最后我们讨论到应採取行动，打造一个悲天悯人的世界，而非只是坐而言或在心裡期盼。

下机后，达赖喇嘛邀我们到他位于印度达兰莎拉（Dharamsala）的家中作客。热情招呼我们之后，身为宗教领袖的他说了一段很不寻常的话：

“别成为佛教徒。这世界不需要更多佛教徒。要时时心怀慈悲。这世界需要更多慈悲心。”

我坐在泽当街边的长椅上，双手捧著那张照片，脑海迴盪著那些话语。那样的忠告，绝不可能出自罗马教皇之口，也不可能出自中国国家主席或美国总统之口。那番话直接批驳各宗教要人改信其教的本位主义，以及各种帝国主义行径。盯著达赖喇嘛的照片，想著他坚持不让自己的族人陷入相互施暴、冤冤相报、祸遗子孙的精神，我领悟到自己人生的不足之处。我对中国的所作所为异常愤怒。在这个体现殖民帝国残暴作风的城市裡，我感觉到光是生气无济于事。

当下我发誓，要将馀生投入扭转世局，要写出、说出建立在剥削、恐惧、暴力上的世界有何危险，找出真正的解决办法，鼓舞世人採取具体行动。在这同时，我理解到我必须忠于自己的信念。我理解到打倒一个帝国，换另一个帝国当道根本不够，我们还得打破那个循环。

书籍介绍

本文摘录自《经济杀手的告白（2）：美利坚帝国的阴谋（全新畅销修订版）》，时报文化出版

作者：约翰・柏金斯（John Perkins）

译者：黄中宪

（本文来源：关键评论）

(自由亚洲电台1月5日报道) 据本台藏语部4日报道，西藏消息人士称，中国四川省当局上个月强迫西藏僧侣和其他当地居民，观看一座大型佛像被拆除，因为官方抱怨这座佛像建得太高了。

消息人士称，与甘孜藏族自治州一座 99 英尺高的雕像一起被毁的，还有 45 个供西藏朝圣者和其他信徒使用的传统转经轮。

有流亡藏人援引在该地区消息人士的话称，中国当局强迫 Thoesam Gatsel 寺的僧侣和居住在附近城镇的藏人，目睹了自 12 月 12 日开始并持续了 9 天的拆除行动。

“来自其他村庄的当地藏人也被迫前来观看拆迁，”一位住在印度的藏人说，为了保护仍然住在当地的家人，他要求匿名，“当地还部署了很多警察，以确保观众不会拍照或录像或制造骚乱。”

“这就像 [1966-76] 文化大革命，当时中国政府摧毁了西藏所有传统的东西，”他说。

“与佛像一起，在附近竖立的转经轮也被摧毁，他们策划拆除的方式非常不尊重，”另一位居住在印度的藏人援引一位匿名人士的话说。

消息人士称，尚未收到有关销毁何时完成的消息。 “但事实上，雕像现在几乎完全被毁，当地藏人被迫观看，当局称这会给藏人一个教训。”

另一位当地藏人说，大型佛像在2015 年 10 月 5 日建设完工，由当地藏人出资约 4000 万元人民币（630 万美元）建造，并且可以抵御地震。

“而且它得到了地方当局的完全批准，”这位藏人说，但中国当局后来撤回了他们的批准，并说这座雕像建得太高了。

“但实际上，他们的意图是通过根除西藏宗教和文化来彻底摧毁西藏人的身份认同，”他说。

（来源：自由亚洲电台中文网）