(自由亚洲电台中文网3月9日报道)近日，数十名学者在一场国际论坛共同发声，支持西藏精神领袖达赖喇嘛的“中间道路”，并呼吁各国政府就此作出行动。

3月8日，欧洲之声、光传媒，“西藏之页”等网络平台举办了一场名为“支持‘中间道路’藏汉和睦友好 – 三一零西藏自由抗暴纪念日”的国际网络会议，汇聚逾30名学者、藏人、公民运动者。

藏人行政中央宣传部“西藏之页”主编蒋扬次仁表示，日喀则23岁女子央措遭逮捕，当局称，她发送所谓敏感视频。而64年后，中共对西藏的压迫变本加厉。

德国西藏组织主任丹增‧措希鲍尔（Tenzyn Zöchbauer）也指出，藏历新年以来，拉萨提升对民众的信息监控，街头监视器数量显著增加，每公里都有警察，警员对行人随机搜索、检查手机。另有多个流亡藏人提及，在西藏的亲戚要求他们不要呼吁关注拉萨或声援敏感的日子，例如达赖喇嘛的诞辰或3月10日抗暴周年等，藏人的情况正在变得更糟。

呼吁西方政府支持藏人的自由和权利

国际受威胁群体协会德国主席罗曼‧库恩（Roman Kühn）指出，中共政权强力阻止各国邀请达赖喇嘛到访，更意图等待达赖喇嘛去世后推出当局指定的藏人领袖。但达赖喇嘛说得很清楚，中共政权没有资格和权利决定他的转世人选。西方政府也开始支持达赖喇嘛的意愿，比如，德国政府制定的对华政策就考虑这点。

他呼吁德国政府和西方政府应该支持藏人宗教信仰的自由和权利，不让中共政权破坏西藏宗教传统，同时也敦促联合国人权专员出访西藏。

学者：曾将达赖喇嘛谈话传给中共官员 但当局充耳不闻

台湾政治大学国家发展研究所教授李酉潭曾在2011年访问印度达兰萨拉，拜见到达赖喇嘛，并于2015年访问过西藏，他说：“我走进藏人家里，样板的房子，客厅里摆着三皇五帝的相。三皇是毛泽东、邓小平、习近平；五帝是毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平。客厅里都摆着独裁统治者的肖像，自己的信仰，包括佛陀和尊者的像则放在小房间里，备受压抑。”

李酉潭透露：“我现在今天要在这边爆一个料，见尊者时不能录影、录像，有同团的私下录音。我去中国交流的时候，特别献上去给他们中国的官员，让他们往上送。尊者私底下见我们都清楚主张中间道路，但中共为加强内部统治，明明知道尊者主张中间道路却仍污蔑尊者主张独立而打压他，可见中共这样一个政权的嘴脸，一切以维护中共政权统治作为最高目标。”

百万西藏儿童被迫只能接受中文教育

在巴黎的法国汉学家玛丽‧侯芷明（Marie Holzman）指出，妇女节之际，她特别同情西藏的妈妈们。中国政府正在消灭西藏母语文化，强制将一百万名藏族儿童送到各省接受教育，这一百万西藏儿童的母亲肯定特别着急，知道孩子只被允许讲中文，未来只会讲中文。

玛丽‧侯芷明说：“我听一个维族的妈妈说，他的小孩也被送到中文学校上课。老师把贴纸贴在他嘴上说，在你不会讲汉语之前，你根本不许说话。孩子不敢跟妈妈说，因为老师告诉他，如果跟妈妈说，我会打你。这些中国汉语老师教中文的办法实在不人道。”

玛丽‧侯芷明提到，她的家曾经收容过一个西藏家庭，在他们的四岁小男孩身上，就看到了令她不能相信的现象。

玛丽‧侯芷明说：“他每天上法国托儿所，一到学校，愿意跟其他孩子玩，但中午拒绝吃饭，等回家能吃西藏菜才吃饭，一年间都是这样。一个四岁的西藏孩子，认为自己是西藏人，只能吃糌粑、麦子、青稞等，他爸做的菜。从早上八点半到下午五点，一口法国菜都不吃，到现在我都佩服那么年轻的小孩能这样表达反抗。上百万被迫离家的西藏小孩怎么过日子？”

旅居德国的作家廖天琪提及，2020年中共中央治藏会议上，习近平提出治藏方案，定调维护祖国统一、加强民族团结、西藏中国化等政策。这是非人道文化灭绝政策，必须坚定抵制中共政权的犯罪行为。

王丹：藏人长期善意寻求与中共合作堪称典范

前六四天安门学运领袖王丹提到：“中国目前的局势处于高度不确定状态，未来任何时候，发生任何事情的可能性都有。要齐心协力为未来准备反共事业，需要各个不同反共阵营的团结。各族群只有在求同存异的基础上团结，才有战胜中共的机会。”

王丹说，藏人团体与各方面的力量长期以来积极以善意寻求合作，抛弃历史上积留的对立情绪，而专心寻求针对最主要、最大的敌人，就是中国共产党。这种合作堪称典范，应向他们学习。中国转型民主化将影响全世界，希望各民族提早对话。

海外民运人士魏京生指出，中共舆论称“西藏叛乱”，事实是西藏人民自发的抗暴运动，中共出动百万大军残酷屠杀藏人，不只局限西藏，包括青海、四川、甘肃、云南等藏区多处也曾被炸成无人区，堪称中共建国以来仅次于镇压反革命和大饥荒的惨案。当局为转移国内矛盾，掩盖罪行。如今，习近平继承毛泽东的暴行，分化、瓦解人民团体。他呼吁不要低估中共对西方各国的渗透挑拨，要团结对抗共产党暴政。

美国加利福尼亚大学河滨分校校长、特聘讲座教授林培瑞（Perry Link）指出，刘晓波曾在文章中写到“汉人无自由，藏人无自治”，可知汉藏间的危机不是民族冲突，问题是中国共产党的领导凌驾于两个民族头上，压迫两民族。大跃进、大饥荒，都是共产党制造出的问题。

台驻德代表呼吁受迫害者结盟

台湾驻德国的代表谢志伟表示，六四是中国近代史中不幸的事件，中共对台武力威胁下，台湾人再度感受到自由民主恐毁于一旦的忧虑。台湾、香港、蒙古、西藏、维吾尔团结一起，害怕的将是中共政权。

藏人行政中央驻台代表格桑坚参说，1951年，藏人被迫签定“十七条协议”遭吞并，仅8年后中共就撕毁协议，引发藏人大规模抗议。受中共专制压迫族群若沉默，同样命运可能降临到自己身上。

上述论坛的主办单位也发表64周年文告，警示世人牢记中共独裁统治者对藏人犯下的种族灭绝之罪恶；汉藏共同纪念是为沟通交流，了解真相，寻求和解；支持达赖喇嘛和藏人行政中央秉持的“中间道路”政策。

（来源：自由亚洲电台中文网）

中国全国各地近日都爆发了反对清零政策的示威抗议运动，就连信息封锁严重的新疆都传出了示威抗议的声音，然而，外界却没有任何有关西藏的消息。法广有幸采访到两年前离开中国旅居加拿大的藏族学者近日在法国出席法国参议院西藏研究小组举办的听证会的伽罗博士，他向法广介绍了西藏封控的情况。此外，伽罗博士在加拿大多伦多大学获得博士学位，在西北民族大学藏语系任教十余年。是《西藏社会的社会结构》一书的作者。对西藏的双语教学有深入的研究，今年十月中旬，他又在印度的西藏研究杂志上发表文章，对中国在西藏推行的政策是否属于殖民主义这个引发争议的话题作出了详细的阐述，法广因此邀请伽罗博士就以上话题谈谈他的看法。

法广：首先要感谢伽罗博士接受法广的采访，您在加拿大多伦多大学获得博士学位之后返回中国任教，但是，两年前您又离开中国到加拿大定居，可以介绍一下您出走的原因吗？

伽罗博士： 离开的原因十分复杂，我2016年从加拿大毕业之后，原来打算回到此前任教的西北民族大学继续从事社会学方面的研究，提升和建设新的学科，尤其希望用藏语把西藏的社会学带动起来。但是，由于我在加拿大留学的背景，西北民族大学拒绝接受我回去任教,我因此在云南一个大学任教，从事藏区的文化与社会方面的研究。我从2016年开始，每年帮助召开一个年会，讨论藏语教学所面临的现实问题，包括学科问题，以及文化与教育的衔接问题，我们从2016年开始每年召开，但是，2019那年，我们在召开讨论会的时候，阿坝藏族自治区的公安局和统战部的 人给我们打电话，说未经他们的允许与审核，我不得在会上用我的PPT（讲稿）。几乎在同时，四川大学的一个英文版的藏语杂志对我的一篇文章审核了八个月，最后，拒绝发表，评审意见也十分尖锐，之后，我所在的大学就怀着政治石头，虽然他们表面上不说，但是，最后还是找借口不让我继续在那儿工作了。

法广：那您在那篇文章中说了些什么呢？

伽罗博士：那篇文章基本上写的是把整个藏民族作为一个整体，把文化，教育语言放在一起作为一个整体，研究的是以藏文化为核心形成的社会与他的文化与教育之间的关系，可能这个观点触动了他们的底线。我从他们的评语中可以看出来，他们认为藏族从未没有形成一个完整的民族，藏民族从来就没有一个半完整的教学体系。

法广： 类似观点的文章以前发表过吗？是否今天他们的反应同过去有所不同？

伽罗博士：他们的反应是同过去不一样，他们的态度与评审原则同过去大不一样。尤其是2018年之后，对于出版物，学术性活动以及学术刊物采取了非常严格的审查。他们从国家资源的配置上限制研究他们不愿意研究的领域，研究的主题也受到严格的限制，只能研究这方面，不能研究那方面，他们对学术的平台也进行了严格的限制，这种限制导致了学术的溃败。

法广： 今天还存在一些专门研究藏族文化，藏语的研究刊物吗？

伽罗博士：有倒是有，但是，这些杂志已经是名不副实了，因为内容已经被严格的限制与控制了，已经没有任何渠道来研究藏人想研究的领域和思想了，其二，表达的模式也是有限制的！比如说，原来胡锦涛执政的时候，可以说西藏及四省藏区，但是，2020年以后，习近平组织西藏工作会议之后，就谈到西藏以及涉藏地区，这个词汇的变化影响是非常深远的。以后，整个国家的文件和学术文章必须系统性的追随涉藏这个词而不能用藏区这个词。

“藏区”与“涉藏”地区两概念之间的区别

法广： 您觉得“藏区”与“涉藏”地区这两个概念之间有很大的区别吗？

伽罗博士：这个区别是非常大的，一个是承认这个地区是藏区，而另一个就有不想承认这个地区是藏区的嫌疑，懂中文的人用逻辑来分析一样就会发现这其中的区别是很大的。

法广：区别确实有，但是，一般人不会注意到，或许藏人对此会敏感些。

伽罗博士： 很少有人意识到这个问题，但是，对研究社会学的来说，这其中的变化是很大的。

法广：您近期接受印度媒体采访时说，西藏的藏语教学越来越少，藏人正在失去自己的语言文化，那您认为这个现象是五十年来日积月累的过程还是最近几年来特别的加速所导致的？

伽罗博士：这个可以分两个阶段来分析：第一个阶段是从上个世纪八十年代到2015年，寄宿制教育为主的模式，双语教育有两种模式，一种以藏语为主，一种以汉语为主，一直到2000年，我们藏人并没有意识到问题所在，同课程有关系，因为我们发现教材并没有传承藏文化，教材是从汉语教材翻译成藏语的，虽然他们说是以藏语为主的教学，但是，这是用藏语给我们的儿童传承汉文化。其二，教材内容也受到严格限制，只能用15 % 的藏族文化，其他都是汉文化，课程内容就决定了文化传承；所以，我从课程与教材内容分析的角度，就把这个教育体系就定性为是殖民教育体系。第二个阶段是从2016年开始，中国全国实现了全民学前教育制度，藏区所有的孩子都被纳入教育制度，他们被送到乡政府所在的学校，这些4岁和五岁的孩子必须驻校，他们既得不到父母的爱护，也受不到母语的熏陶，而且负责教育的教师都是来自内地的一些师范学校的学生，他们将藏人的孩子当试验，结果是这些孩子既没有学好汉语，也失去了母语。这是在荒废我们的孩子，这是对双语教育模式的更改，使双语教学名存实亡！

法广：父母必须将孩子送到这些寄宿学校吗？没有选择吗？

伽罗博士：没有选择，政策很明显，因为如果不把孩子送去的话，今后孩子就没有办法进小学一年级，而且，如果父母不送孩子的话，就会失去一些福利啊等受到其他的惩罚。

藏人孩子如何沦落为弱势群体？

法广：那么，经过几十年的殖民教育之后，您认为藏人的传统文化是否正在消失呢？

伽罗博士：消失的层面不一样，大概可以分为三个层面 ： 首先是藏文化的整个社会氛围被淡化了；其二是对文化机构的严格控制，对文化机构的传承功能进行了限制，导致这些机构无法正常的发挥作用；其三是对语言的控制，一天在学校的时间是八个小时，母语的学习时间不到一个小时，这种情况延续了几十年之后，我们两三代人基本上都被教育成既无法适应主流社会，又无法在母语社会群体生存，这些人就成为三六群，许多孩子被送到内地打工，他们的工资是很低的。

法广：您是从研究藏区教育制度的角度来分析，作出中国政府在西藏推行的教育制度是殖民教育的结论。那么，中国政府在藏区推行的其他政策是否也是同样性质的呢？

伽罗博士：今年10月14号，我发表了一篇文章，叫做中国制度在藏区的制度是否是殖民制度？我引用了国际上通用的界定是否属于殖民的理论概念进行分析，基本上百分之百的吻合这些概念，所以，我是第一次界定中共对藏人的统治就是殖民统治，而且执行的也是殖民教育。

法广：您生活在加拿大，相信您对美国的历史也一定十分了解，对加拿大原住民的历史以及美国印第安的历史一定也十分熟悉，您觉得藏人的遭遇同美洲原住民的遭遇是否有可比性？

伽罗博士：既有也没有，因为确实，他们对弱势民族所导致的结果是一样的，但是，不同的是，加拿大也好，美国也好，都对原住民进行了道歉，表达了悔改，认错，而中国政府今天依然在推行这样的殖民政策，这就是他们的不同之处！

法广 ： 最近中国各地都爆发了示威抗议活动，就连新疆都发生的示威，但是，惟独没有任何来自西藏的消息，清零政策在西藏实施的怎么样？

伽罗博士：现在对疫情的封控已经变样了，疫情已经成为一种借口来完成第二个目标，那就是获取经验，怎么样才能够封锁和控制社区？ 原先除了枪炮之外，他们没有别的办法控制寺院等地区，但是，经过疫情之后，将来他们再进行封控就十分容易了！

非常感谢旅居加拿大的藏族学者伽罗博士接受法广的专访。

（来源：法国国际广播电台华语网）

10、被天花夺命的两位唐国女子（上） 

古代中国与周边邻国之间除了不断的战争，就是为求和平得不断修好。其中一个很有名的修好术是“和亲”。“和亲”与政治联姻绝不一样。政治联姻意味着双方平等的婚姻关系。至于“和亲”，无论你今天抬高成“下嫁”也好，美化成渴慕“爱情”奔赴远方也好，说到底跟投降差不多，或者说是含有降和的意味吧。而且是很没面子的降和，让自家的平素高贵无比的公主，哪怕不是真公主而是假公主顶替，但也是担了公主的名，以一个弱女子之躯替代了血气方刚的军队，悲悲切切地踏上了去往异国他乡的不归长路。

而在漫长的历史岁月中，“和亲”之举不绝于书。在网上查到一份“中国和亲女性列表”，仅最早开始“和亲”的汉朝就有14人，而唐朝“和亲”各位“诸蕃”的真假公主就有20人，其中有两个女子去了最遥远的吐蕃。她们正是公元641年“和亲”的文成公主，公元709年“和亲”的金城公主，据说她俩还是亲戚。

王力雄在《天葬：西藏的命运》书中写道：“很多中国人都是通过文成公主的神话认识中国与西藏的历史关系，似乎中国把公主嫁到哪，哪就从此属于中国了。这是一种有些可笑的逻辑。事实上，当时的西藏非常强大，势力范围向西越过帕米尔高原，波及阿拉伯和土耳其控制区，向北到今日的中国新疆和甘肃的河西走廊，向东曾经占领中国四川、云南的大片领土。那个时期的藏民族以征服者的姿态，在整个中亚到处安营扎寨。唐朝开国的李氏家族本身带有突厥血统和文化背景，把联姻当作一种平定边疆的政治行为──可想，嫁一个公主远比调遣大军来得便宜。王室的女儿多得很，何况帝王并不嫁自己的亲生女儿（文成公主亦只是宗室之女）。”【1】

“和亲”的公主无论真假都很可怜，远嫁陌异国度的陌异男子，若感染疫病，痛苦早死，没有比这更悲惨的了。荒唐的是，出于不可一世的傲慢和强烈的虚荣心，帝国的戏精们把“卖身”降和的悲剧改编成了浪漫煽情的大一统喜剧。是的，我说的正是如今新编音乐剧《文成公主》，在与布达拉宫遥遥相对的山脚下夜夜上演，把伟大的君王松赞干布说成了日夜渴慕大唐的花痴，把他早就同四位王妃居住的宫殿，说成了专为那个无所不能的长安少女盖的新房。于是贵为文成公主的她不得不泣别名义上的父王，远赴番人之地，一路悲壮，沉浸在“人间皆是故乡”的一统幻梦中。随着带有广场舞旋律的歌声响起，在数道划破天际的灯光秀中，让激动不已的松赞干布冲出布达拉宫去迎接心上人，似乎是，他不仅臣服于莫须有的爱情，也臣服于从此延续至今甚至未来、永远的一统江山。

我非常愿意引述王力雄的这段话：“固然，正经从事史学研究的人还不至于把嫁公主当成国家主权的证明，但是过份夸大文成公主对西藏的重要性，却是一种相当普遍的现象。似乎是因为文成公主进藏才使西藏有了文明，包括医疗知识、技术工艺、烹调知识、蔬菜种子，甚至西藏的佛教都是文成公主带去的。就算这中间有若干真实，然而过份强调，就成了一种民族自大的倾向，似乎只要汉民族嫁出去一个女儿，就能改变另外一个民族的文明和历史，并且成为两个民族世世代代不可分割的根据。事实已经证明，这不过是一相情愿的神话。”

简言之，吐蕃君王松赞干布有五个王妃，前三个是图伯特人：芒妃芒萨墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增；第四个和第五个都是外国女子：尼泊尔的墀尊公主，唐国的文成公主。吐蕃史料记载墀尊公主为王后，即“觉蒙”（Jo Mo），而文成公主排在五位王妃的最后一个，称“赞蒙”（Btsun Mo），泛指王室妇人，与“觉蒙”的地位显然有根本差别。松赞干布为五位王妃都建有佛殿或神庙，并与芒妃芒萨墀嘉生王子贡松贡赞，延续吐蕃赞普王统，与其余四位王妃无子女。文成公主于680年或683年去世，有文章写道：“关于文成公主的死因，20世纪30年代我国著名学者王尧先生在敦煌藏文献P.T.960中发现了文成公主死于痘症（天花）这一重要线索，这与吐蕃文献《拔协》一书记载相互吻合。”【2】

注释：

【1】摘自《天葬：西藏的命运》，王力雄著，原版于1998年由明镜出版社出版，台湾大块文化2018年再版。

【2】吐蕃文书与考古：

https://www.dhrgm.com/key/%E6%96%87%E6%88%90%E5%85%AC%E4%B8%BB%E9%99%B5%E5%A2%93%E4%B9%8B%E8%B0%9C.html

（来源：自由亚洲电台中文网）

西藏人权与民主促进中心于4月27日发布2021年度西藏人权状况报告，并当天在所在地印北达兰萨拉召开了新闻发布会。

据报告，在2021年，中共当局在西藏增强了实施大规模同化政策的力度。就外界知道的有168个藏人以任意罪名被逮捕。因为信息被严重封锁，外面的世界无法知道在西藏发生的侵犯人权的绝大多数事件。

年度报告长达39页，其中记录了多宗在过去一年中中共政府在西藏强化同化政策的实例。在西藏境内，藏人在宗教信、语言、文化、身份意识、言论自由等各方面受到了全方位的打压，使西藏境内的人权状况更加恶化。