日前中共在拉萨召开“庆祝西藏和平解放七十週年大会”，企图再次制造中共“成功”统治图博（西藏）的假象。

1950年，当中华人民共和国以和平解放为借口入侵图博时，图博人民完全措手不及，未能准备抵御外侮。而且，由于我们和外界没有任何联繫，以致没有任何国家伸出援手。今日，在中国庆祝“和平解放西藏七十週年”之际，七十年来，已超过十万藏人为抵抗解放军、保卫自己的国家而壮烈牺牲，一百万以上藏人在中共统治下丧生。

中国在占领图博七十年后，世人看到的图博实际状况为何？中国境内的藏人憎恨中国人，被视为二等公民的藏人没有宗教自由，也没有言论或行动的自由。过去十年里，没有一位藏人能够拿到中国护照，甚至连赴藏区以外的中国旅行都要备受质疑，无法自由前往（藏区以外）的中国，还宣称图博是中国的一部分？！

在中共的政策下，大量汉人涌入图博定居，在拉萨和日喀则等大城市里，藏人已沦为少数民族。中共统治的所作所为就是，系统性地摧毁图博文化，促使图博人民最终完全臣服于中国。

占领七十年后，北京仍然无法赢得图博人民的思想及民心，只能靠更严厉的行为、行动监控来控制。达赖喇嘛的精神永存图博人民心中，没有藏人会在压迫下改变图博的传统宗教信仰。纵使北京正试图在图博人民面前提升中共任命的班禅形象，希望有朝一日能以其取代达赖喇嘛。但这策略是行不通的，图博人民永远不会接受没有被达赖喇嘛认证的班禅喇嘛。

七十年占领对中国来说是徒劳的，因为它没有赢得图博人民的心。

（作者为前图博流亡政府议会议员）

（来源：《自由时报》网）

“阿沛是个头脑很清楚的人，心里知道多说也没用，也就不说了。他为求自保，一生小心谨慎。他的秘书崔科是一个很聪明的人，比他更愿意合作，也做了不少事情。”平汪先生补充道。

崔科·顿珠次仁，因属于“和平解放西藏地区有功的人员”，1950年代被西藏军区授予大校军衔，并任拉萨市市长、自治区人民委员会副主席等官职，然而在文革中被斗得很惨，游斗时高帽上写着：“彻底打倒牛鬼蛇神、米艾崔科•顿珠次仁”（“米艾”是藏语，意为坏人），后来郁郁而终。

1956年达赖喇嘛和班禅喇嘛去印度参加佛祖诞辰2500年纪念法会，阿沛·阿旺晋美也随之同行，但提前回来了，理由是妻子要生孩子。平汪先生说，其实不是这个原因，而是阿沛知道了年轻的达赖喇嘛打算留在印度，以及在印度的藏人贵族有建立流亡政府的想法。“所以他一回到拉萨，就立即找谭政委（谭冠三）和我谈话，在汇报了印度方面的情况之后，表达了两个愿望，一个是他想要加入中国共产党，第二个是如果形势一旦发生变化，中共撤离西藏，希望把他和他的家人带走。谭政委没有马上表示同意，而是说要把阿沛的意见向上面反映。”

“至于阿沛后来有没有入党，何时入党，这都不明确。我是1958年离开拉萨，1960年被关进秦城，所以我不知道这些具体经过，但我分析，阿沛可能是在班禅大师被批斗[1]之后入的党，那可能是1964年或者1965年吧。1978年我出狱，之后获得平反，恢复工作，阿沛兼任国家民委主任，我是副主任，李贵是书记兼统战部副部长，开党小组会议等，阿沛从来没有参加过，但他可以看党内传送的文件。”

平汪先生说：“签订‘十七条协议’时，5人里面的那个大胡子，叫土丹旦达，据说他也是秘密入党的贵族。”检索网络可知，这位过去的僧官拉乌达热·土丹旦达，文革后不但是自治区政协副主席，还兼任自治区宗教事务局局长，这可是一个重要职务。

文革来临时，阿沛·阿旺晋美为西藏自治区主席，虽然险遭红卫兵和革命群众揪斗，但得到中央的特别保护，专门派飞机将他及全家接到北京。他可能是旧西藏政府中唯一一个获得如此豁免权的贵族官员。他及家人在北京生活了很长时间。

一位在他去世[2]前见过他的年轻藏人这样写：

“阿沛住进医院是2007年，之后就一直基本昏迷不醒，时而醒来也基本很难正常的说话和思维。……实际上，他就在靠着罩住整个脸庞的呼吸罩提供氧气来维持着生命。……如果我没有机会看到只剩下一口气的行将就木的阿沛，或许我对他的认识永远只会像以前的我以及绝大部分的人们一样，停留在对其脸谱化的认识。当我看到一个老人，瘦弱、枯萎、沉睡不醒，就像一块腐肉扔在一个床上一样的时候，我很难想象那就是电视、电影、书籍里面出现的一个充满争议的历史人物。每次来看他，他都是这样在躺着，靠着那个罩满脸的呼吸器。我看到的他，只有呼吸，只有唯剩下呼吸的萎缩了的肉体，好像所有的一切都已经和他没有了关系，甚至一切都没有发生过，他就一直这么静静的躺着。在那个时刻，我少了一些简单的定性批判，少了一些对历史的纠结，多了一些对人生的感慨。当然，评判一个人在历史上所扮演的角色时，并不能和其个人的境遇的同情相掺杂。但时代的历史和个人的境遇之间也没有办法完全的分开对待。民族的历史，时代的命运，个人的一生，到了最后，都是一种对生命的认知和实践，都是无常、轮回和“业”的显现。……中国最大的官方涉藏网站‘中国西藏信息中心’的头条说‘阿沛阿旺晋美逝世 女儿说：他的一生没有遗憾’。阿沛，你真的没有遗憾吗？”

注释：
【1】1964年，十世班禅喇嘛因为向毛泽东递交反映整个藏地民情民意的“七万言书”，结果在张经武、张国华主持的西藏自治区筹委会第七次扩大会议上，被当作“最大的反动农奴主之一”遭到批判。

【2】阿沛·阿旺晋美于2009年12月23日在北京去世，享年99岁。职务为中国全国人大副委员长、全国政协副主席等，中共官方对他的评价是：“伟大的爱国主义者，著名的社会活动家，藏族人民的优秀儿子，我国民族工作的杰出领导人，中国共产党的亲密朋友。”

(来源：自由亚洲电台中文网)

次仁达瓦（Tsering Dawa）是一名来自拉萨的藏人，他经过一年的辗转于今年二月从西藏流亡到了藏人行政中央所在地印度的达兰萨拉。而在此之前，他曾在一间国企担任部门经理。为什么他会放弃相对稳定的生活和工作，踏上流亡之路？本台记者孙诚对他进行了访谈。

次仁达瓦在流亡前的思想：天赋人权给我的启发性是非常强大的

记者：您好，请先介绍一下自己。

次仁达瓦：好的，我叫次仁达瓦，是2020年2月24日流亡出来的藏人。我首先是一个藏人，其次我的出生地在拉萨。我之前在中国银行西藏分行工作过八年，之后在西藏净土投资股份有限公司旗下的曲水净土旗下的一个部门当经理，主要是做销售，是西藏自治区境内的国营性龙头企业。

记者：在西藏的时候，您是如何了解到外界的信息的呢？

次仁达瓦：我非常感谢的是，之前我自己了解到VPN，可以看到全世界，包括关注到天赋人权还有普世价值。这两个关键搜索，在谷歌上面搜索了一下，我看到了一个人的权益那么多，包括结社自由、新闻自由、免于恐惧的自由、信仰自由，还有人的自由的言论等等方面。我就觉得，西藏境内，包括整个中国，是完全不具备人的这种天性的。天赋人权给我的启发性是非常强大的。

因在微博微信上为藏人鸣不平被关押十一个月

记者：那么，在西藏的时候，您遭遇过怎样的迫害呢？

次仁达瓦：我在西藏被捕的时间是2015年的4月7号，在日喀则被捕。那天，我是在日喀则去做经商的、去商务考察。这是自发的，是我自己还有另外一个我的朋友（一起去的），4月6号那天到达日喀则。当时，从拉萨出发到达日喀则期间，我是在微博、微信上面发“西藏人在中共体制之下、宪法框架之内说是平等，或者是能拥有这些一切的权益。可是，藏人得不到护照”。就这样子，在微博、微信上面大量转发。

记者：这之后，是因为您的微博和微信遭遇了监控，因此被捕了吗？

次仁达瓦：在这过程当中，遇到了一个境外的藏人，我跟他讲述了现在藏人的遭遇。说是政策平等性，可是藏人权益上面受到的这种打压，尤其是得不到护照。跟境外的藏人，可以说是比较委屈地跟他们说的，被中共监控到了以后，我当时在日喀则被抓捕。（当局）抓捕我以后，把我关押在日喀则扎什伦布寺对面日喀则的步行街。步行街的巷子里面有一个铁栅栏，从外观看的话就是一个宾馆，把我在那关押了十一个月。

记者：被关押期间，您有没有受到过虐待？

次仁达瓦：当时也有殴打，把我打成像猪头一样，严刑逼问，要我交代“你为什么要跟境外的藏人联系，尤其是印度达兰萨拉的”。在这期间，我根本不知道当时我跟对方交流的人物是谁。我被关押的期间受尽了各种折磨，不论是肉体上的、性格上的侮辱、信仰上的侮辱，还有等等一系列的侮辱、辱骂和谩骂。在这样的一个态势上，他们就逼问我，“你为什么要跟境外的藏人联系？”

记者：这种情况，您是怎么应对的呢？

次仁达瓦：我当时真的不知道是怎样，可是当时为了生存，我说过“我拥护共产党，可是现在就是有这么一个问题，藏人得不到护照”。就是这样子跟他们一口咬定，这句话从来就没有松口，所以就被关押了十一个月。包括我提供的照片，就是他们用文件夹等一些拿到的工具去殴打我，导致我的头部有严重的、非常大面积的伤口。当时，也没有把我送到医院去做一个缝合，直接给我递了一个卫生纸、直接让我裹住以外，就是让它自然慢慢地干化，完了以后自己脱落，现在留了一个非常大的伤疤。

次仁达瓦的流亡动因：那就是个集中营，而且是针对农牧民的集中营

记者：能否谈一谈您决定流亡出来的动因是什么？

次仁达瓦：我流亡出来的动因是，当时利用VPN看到BBC的报道，包括对于中国大陆上的监控系统；还有所谓的新疆，这种集中营现象的存在。我看到了以后，当时我在西藏拉萨的曲水净土公司里面工作的时候，就看到了类似集中营的现象，非常相似。我当时深刻地去做了调查以后，直观地感觉到那个就是集中营，而且是针对农牧民的集中营。城镇人口的会把他们送到内地西藏班，再去同化。这是它（中国当局）已经做的一个产业化的、整体的社会布局。

记者：您感觉，中国当局在西藏这样做的目的是什么？

次仁达瓦：它的目的，（我）非常明显地感受到的，就是对我们藏人的同化政策，实行得是非常紧锣密鼓的。而且，我们藏区的社会形态就是农民、牧民还有城市人口，三种社会形态。把农业人口的劳动力先送到集中营里面，完了又洗脑，再把他们输送到净土公司，作为廉价劳动力。净土公司里面，用廉价劳动力以后呢，再给他们强制洗脑。

记者：对于西藏的牧民，他们的政策是怎样的呢？

次仁达瓦：包括剥夺牧人的生活环境，让他们的牦牛不得不低价贩卖给政府。前因是，他们会拿环境保护、草原沙化等等借口，让这些牧民不得不定居化、定点化。这个定居点，现在看完全就是一个隔离区，是种族洗脑的再教育营的建立。

流亡历程：藏历新年的初一，这是我永远都不会忘记的

记者：接下来，能否谈一谈您流亡的经历？

次仁达瓦：我流亡的经历是在2019年拿到护照以后，2020年的2月24日，看到中共对于武汉病毒隐瞒真实的情况下，中国大陆境内可以向全世界自由飞行。我当时看到这一刻，真实地感受是中共又在做一个非常恶的典范。

记者：当时，西藏的社会气氛是怎样的？

次仁达瓦：加上西藏境内这种文革的浪潮、文革的气息，企事业单位里面这种文革的态势，包括“学习强国”等等，这种文革的气息越来越浓厚，包括西藏境内冠着一个“打黑除恶”的名义大量抓捕异议人士，还有社会上的这些敢于发声、敢于关心公共事务的人的时候，我明显地感受到，西藏境内的文革浪潮已经越来越浓烈了。所以，我就花了十万块钱，把我妈妈还有我的护照用贿赂的形式申办下来以后，现在流亡到了印度。

记者：能否讲一讲，您流亡的路线是怎样的？

次仁达瓦：当时是2月24日，藏历新年的初一，这是我永远都不会忘记的。我首先是从拉萨飞到重庆，当时重庆的整个候机大楼内是非常非常浓烈的恐怖气息，大家都穿着防护服，包括旅客也是穿着这种防护服去搭乘客机，所以让我感受到无比的压力。经过重庆，再经过昆明，再辗转到第三国家、第四个国家、第五个国家以后，再进入到印度境内。

记者：到达印度以后，您的感受是什么？

次仁达瓦：我现在到了达兰萨拉以后，对于我身为一个藏人的角度来说，尤其是一个信仰藏传佛学的藏人，真的，我感受到了我真正回到了一个精神的故乡，属于我的精神故乡，回到了家一样的感受。这种是建立在佛学的理念，每当我看到尊者达赖喇嘛的法相，包括他的所言所行，包括佛法的众生平等，包括佛学的依法不依人的时候；每当（接触到）尊者达赖喇嘛的每个，不管是佛学的、还是对于世界上关心的利他主义思想，都让我感受到无比的文化底蕴，让我感受到非常非常庆幸能流亡出来。

次仁达瓦在达兰萨拉：我觉得肩负着一种时代的责任

记者：作为一个藏人，您觉得自己现在应该做些什么呢？

次仁达瓦：我觉得，非常地肩负着一种时代的责任。这种时代的责任是建立在2008年，西藏境内对于中共的北京奥运会的抗争，包括拉萨2008年的和理非的抗争的情况下，中共是如何打压藏人的。我是亲眼所见的，相关的报道我们也是可以看得到的。所以，我对中共真的是非常地、完全地失去了信心，完全是连中共的一个标点符号都不愿意再相信。所以，就毅然决定带我母亲流亡出来。

记者：对于未来，您有什么样的打算？

次仁达瓦：未来的话，我现在大部分时间早上起来以后念经诵佛，完了以后去做个冥想，完后再去学习英语，再去跟流亡藏人的各个部门的领导还有各个政策研究员接洽，跟他们讲述西藏境内的现状。讲完了以后，回到房间里面除了吃饭以外，大部分时间都是在“精英俱乐部”（Clubhouse）上面跟很多朋友做交流，包括我自己开设了一个“西藏、新疆、蒙古、香港”这样子的一个房间，跟他们做一些交流；包括八九六四的一些前辈们，包括709律师，包括牛腾宇案件，包括法轮功的现状，包括香港房间，跟他们做一些交流。

记者：目前，您在印度的生活现状是怎样的呢？

次仁达瓦：我的现状是，现在这个疫情，尤其是武汉病毒变异在印度非常地肆虐。所以，我是尽量保持呆在家里面，学习、做一些冥想，在信仰上更多地去学习佛学，平衡一下我在中国大陆境内被喂养的狼的毒奶，让我自己的内心更多的是平和。可是这种平和是不能作为借口去懒惰的，真正从佛学来讲的话，就是要慈悲，而且要不打妄语、不说假话，勇敢地说真话。所以，我一直在学习佛学里面很多信仰的、哲学的、逻辑思想的等等（内容）。

“建立在西藏境内的同化政策，真的快要到民族灭亡的态势”

记者：我们看到，习近平在今年7月21日去了西藏。对于这一点，您有没有什么评价？

次仁达瓦：我现在看到习近平跑到西藏去，不去为灾区人民去做一些事，更多是体现在这个大疫情时代，对于国际社会完全是摊牌的，就是中国大陆语境里面的“摊牌了，不装了”，不伪装了。他们（中共）就是这样子一个群体，这样子的一个组织，非常邪恶的一个组织。这种组织，是不具备人性至上的组织。包括现在的河南，我准备结束这个采访以后，在“精英俱乐部”上面为河南灾区做一个祈福。这种祈福，是念持咒、六字真言，还有绿度母的心咒，还有二十一度母的念诵经，我准备开这样子的一个房间。可是呢，反观习近平先生，说实话，真的失去了民心。

记者：那么，之后您有什么打算？

次仁达瓦：之后的话，我准备还是会继续，因为我现在已经陆陆续续地去露面了。我露面的原因，在于我肩负着一种时代的责任。真的，这种时代的责任，是建立在西藏境内的同化政策，真的快要到民族灭亡的态势。

记者：能否谈一谈您自己感受到的这种民族危机？

次仁达瓦：大家可以听得出来，我的汉语算是比较流利的，可是我现在的藏文真的是非常糟糕。只是我妈妈当时在我小学六年级（的时候），坚持把我送到西藏的藏文学校里面学习。可是，当时的政策是完全不允许的，所以我母亲在单位里面的福利待遇也是非常微妙的。迄今为止，我非常感谢我母亲对我的帮助。我也非常感谢尊者达赖喇嘛一直在全球呼吁，为任何一个国家的人权去做一些帮助，包括和平、理性、非暴力的第三条道路，（他是）一个实践者。真的，让我感受到一种无比的荣幸，能加入到这样子的一个队伍当中。

(来源：自由亚洲电台中文网)

西藏人权与民主促进中心（TCHRD）于4月27日从所在地印度达兰萨拉发布年度报告；指出，在西藏境内，藏人的基本权利被严重侵犯，西藏高原的生态环境遭受了严重的破坏。

据相关媒体报道，西藏人权与民主促进中心的报告，涵盖中共当局在过去一年，针对境内藏人实施所谓“维护稳定”、“民族团结”、“网络安全”，以及“扫黑除恶”和“藏传佛教中国化”等压迫性政策，并严重侵犯藏人的政治、经济，以及文化权利。

据报告。中共当局以“煽动分裂国家”、“破坏民族团结”、“破坏网络安全”，以及“危害国家安全”等罪名指控藏人，实施任意拘捕、酷刑，甚至杀戮等迫害手段。

报告指出，自习近平成为中共头号领导人以来，当局侵犯人权和政治压制已达到“危害人类罪”的状态。“第七届西藏工作座谈会”和“十四五规划”提出的相关政策，纯粹是为了巩固中共自身在西藏的统治地位。

报告也指出，中共当局严重破坏西藏生态环境，在西藏教育体系中使用同化政策，严重破坏西藏语言文化。

报告还特别提到在过去一年里遭到迫害的境内藏人，包括白玉亚青寺僧尼索南亚帕、比如县妇女拉姆及表弟丹增塔巴、索县僧侣更登谢热、石渠县藏人妇女卓嘎、色达县藏人曲杰、刚察县藏人蔡贡加等藏人维权人士和社会活动人士。

报告向联合国及各成员国提出十六项建议，内容包括敦促各国在与中共官员会面时，要求中共当局停止实施种族灭绝和同化政策，并让藏人享有接受母语教育、言论自由、宗教和信仰自由，以及集会自由等基本人权；同时，要求中共当局停止破坏西藏的生态环境。报告还建议联合国派遣代表团前往西藏，了解第十一世班禅喇嘛的下落，并且释放所有藏人政治犯。

（自由亚洲电台4月9日报道）即将出任藏人行政中央驻台湾代表的格桑坚参（Bawa Kelsang）曾经是中共重点培养的统战干部，但是后来他却选择流亡，追求西藏的自由。他上任前夕接受自由亚洲电台专访指出，中国共产党唯利是图的价值观破坏青藏高原的自然资源，祸害全世界，更将自身最糟糕的极权专制度视为最佳管理模式，试图输出到全世界。

拜登与中国政府以环境议题作为美中关系修复的切入点，发表应对气候危机的联合声明。4月22日将接任藏人行政中央和达赖喇嘛驻台代表的格桑坚参，接受自由亚洲电台专访时，提醒勿忘中共破坏环境的黑纪录。拥有亚洲重要水源、湖泊、草原等自然资源的西藏，就遭中共疯狂掠夺。

藏人的圣山 中共的利益

格桑坚参说：“（西藏人）本来将整个生态平衡保护的非常好， 你（中共）这样没有任何环保科学，你一进来就唯利是图，掠夺性地开采，为了经济目的，把所有木头砍光了，把所有矿产开采了，把所有河流污染掉了。青藏高原流下来的，能养活几十亿人的那些河流都中断了。才几十年，中共政权造成的影响不仅仅（祸害）西藏，现在也祸害到中国自己、印度和所有周边国家、甚至是全世界。”

今年是西藏和北京政府签订“和平解放西藏”的“十七条协议”七十周年。格桑坚参指出，这些年西藏一直深受其害。全世界希望中国经济发展后，加入国际普世价值体系的期待落空。

“他（中共）到处横加干涉，把自己最糟糕的极权专政制度，作为最佳的管理模式，还要输送到世界其他各地去祸害全人类，这引起现在所有国家、主要都是崇尚民主自由价值同盟国家的反感。他一方面通过武力恐吓周边国家，另一方面在经济上通过撒钱来收买这些跟自己臭味相投的国家。”

格桑坚参质疑，中共渗透到国际组织，破坏国际秩序、践踏人权民主自由，却进入联合国人权理事会、世界刑警组织，那世界变成什么？中共对台湾文攻武吓 ，对印度的冲突，对周边国家的霸道，对内部新疆、西藏、香港的作为，引发民主同盟警觉必须团结“围中”。

他提及，新疆维吾尔自治区党委书记陈全国在新疆搞的那些种族灭绝、所谓“再教育”那套，在他2011年到2016年间担任中共西藏自治区党委书记就搞过。

新疆是西藏的翻版

格桑坚参举例，中共会以没发生过“抗议活动”作为标准来表扬所谓“民族团结模范村”、“先进寺院”、“模范僧人”等。获奖的“爱国寺院”政府会给很多物资、金钱。寺院有“六个一”、“九有”政策，也就是有中国领导像、五星旗、有电视、有水电等，似乎是利生利民工程，但僧人只希望专心学佛法，并不需要电视、报纸那些中共宣传机器。而推动汉藏通婚也被列入公务员考绩升迁的内容。

格桑坚参说，陈全国在西藏推动双联户政策，每十五户家庭形成联管制度，将国家的扶贫福利、水电等利益连在一起，哪户出现所谓分裂国家民族的事，十五户全遭殃，连坐连户监督，形成藏人监视藏人。此外，政府还每年调派两万个干部驻村、一名干部与一名僧人结对，所谓“交一个朋友、建一个档案、解决一个问题”，到处都是便民警察、监视器，地毯式管控藏人。

格桑坚参说，藏人只要稍有民族自尊心就会遭殃。二零一二年开始，藏人被强行要求挂中国国旗五星旗，就发生有五星旗被丢水里，遭军警镇压。即便已有一百六十多名西藏人自焚抗议中共暴政，西藏还是有如“孤岛”对抗中共。

格桑坚参认为，民主同盟围攻中国的印太战略，主要是对中国产生清晰认识的结果：“（在西藏）选举寺院、选举僧人开表彰大会，搞的很大。其实在表彰的同时，另一边没有获选的就被打压。全世界怎么都看不懂，而且都装作看不懂，引不起关注，所以这个世界也变得很可悲。所以中国才有机会渗透到这些伸张正义的组织里面。台湾进不去（西藏），西藏问题伸张不了，这世界也很可悲。幸好现在有一些改观，但这个改观碰到利益问题，还能坚持多久，这也是很大的问号。”

格桑坚参出生在康区巴塘县，四川省藏文学校毕业后被分配在甘孜藏族自治州政协工作。后考入四川省社会主义学院，专门学习中共统战理论，取得大专文凭后被调任到甘孜州统战部工作。

共产党重点栽培的统战菁英 却选择流亡

作为中国政府重点栽培对象，专门针对藏人进行统战工作的藏族菁英，格桑坚参进入统战部后，更认清共产党面目，决心流亡到印度参与争取西藏自由的努力之中：“一九九四年，寻找十世班禅大师转世灵童的工作斗争地非常厉害，我们每天要召集西藏境内的高层、宗教民族人士批判达赖喇嘛在班禅大师转世工作上进行破坏，我们情绪非常低落。”

格桑坚参曾经有半年到四川大学深造中文，才了解了西藏历史。“一九八七年开始在拉萨爆发很多民众的抗议活动。（中国媒体都是）负面报导，中共在西藏拉萨对藏民的镇压，在报纸上那些藏民全部变成暴徒。”

格桑坚参透露，工作上须隐藏民族自尊心，在统战部一年多后就请调到工商联部门，后辗转到拉萨，一九九九年成功流亡印度。

藏人看汉人：唯利是图 可悲可怜

格桑坚参谈到，中共将西藏文化定性为最残酷、最野蛮、最愚昧、最落后。中国人长期被灌输洗脑，骨子里歧视藏人，高高在上要解放西藏人，但藏人看他们却可怜可悲。“中国文化就是追求经济利益、物欲横流，没有精神层面的追求。为了追求利益，杀人放火，制造假冒伪劣的东西，连婴儿奶粉都可以做假，黑心到这种程度。”

格桑坚参认为，汉人没有因果报应的意识，以为这一生赚到钱就幸福了，造成中国固有传统文化、礼义道德全被破坏。相反的，藏传佛教教导人类保护自然、对一切众生怀有慈悲、尊重，做有利他人的事、从苦难中找到幸福快乐，有信仰的西藏人才是真正富有。

（来源：RFA 中文普通话网）