首先恭敬顶礼世间诸佛法之教主，三界法王，世界和平导师，西藏的天赐福分—显示人身之观音菩萨化身，全藏人今生与来世之祜主，至高无上的领袖，开启西藏民主之路的伟大导师—第十四世达赖喇嘛尊者！今天，迎来西藏民主制第五十八周年纪念日之际，我谨代表噶厦向境内外全体藏人，以及对支持西藏事业的所有人士表示节日的问候，扎西德勒！

正如第十四世达赖喇嘛尊者少年时期便拥有的愿景，担任政教二者之职后，为西藏社会得到公平公正，不仅开始进行改革，而且建立了改革委员会。然而，由于受内外各方因素，改革事业未能如愿。流亡印度后，在尊者的英明领导下，于1960年9月2日，代表西藏三区及各教派民众之议员选举产生，这意味着西藏诞生了民主制，从此西藏人民开始引向民主之路。随后宣布西藏宪法，制定西藏法律，并通过进行审批签署为主的，对西藏社会女性在议会中特意指定席位。另外，还按照西藏四大教派待遇，自1977年开始对西藏原始宗教苯布教也在议会中保留了席位。按时局对议会组织结构的逐步改革做了必要的指导，如今西藏人民议会已发展成名符其实的立法机构。同样，也成立了民主三权分立制之一的流亡藏人最高法院。

同时，对噶厦内阁的组建和噶伦（部长）选任等方面，与时俱进选后做出改革。尤其是为了西藏人民的眼前与长远利益，审时度势，尊者决定其政治权力移交给民选的领导人。总之，达赖喇嘛尊者为西藏事业鞠躬尽瘁，含辛茹苦，在他的卓越而明智领导下，流亡藏人已成为人人称颂的流亡群体。这里借此机会，向达赖喇嘛尊者表达衷心感激！

司法、立法、行政三权分立，如同其他社会民主制，彼此监督，相互制约中进行运作。还有审计总署，公务员选任委员会和选举事务署，这三个独立机构也在保证行政作业流程在公正透明中进行。

然而，境内藏人近60年来在中共的高压政策下，失去了基本人权，处处生活在恐惧之中。境内时刻处于紧张状态，尤其是以西藏首都拉萨为主的各地区，往往在举行西藏传统节日，民众会集期间气氛特别紧张。比如；前不久，在西藏“雪敦节”期间，当局到处增派和布置军警和保安人员。至于对藏人的严厉管控，剥夺宗教信仰自由等问题，在诸多国际性报告中连续做出了报道。最近，在美国首都华盛顿举行世界宗教自由部长级会议，会上美国副总统迈克·彭斯表示：“过去70年来，中共压迫蹂躏西藏人民，…… 西藏人民维护宗教信仰自由和西藏文化而在不断地努力中。”此言如同总结藏人的现实状况。

在中华人民共和国的许多重要法律法规中明确表示，对西藏制定政策要符合西藏民族独特的现实状况。比如；在上世纪八十年代制定的一些对藏政策文件中表示：“藏人对佛教的信仰是在久远的历史长河中形成，它对西藏民族具有很大的影响力，对此要特别谨慎，如果处理不当，就会导致民族分裂，对民族团结带来极大危害。所以，要尊重那些信教民众举行合理的宗教信仰活动。”另外，在所谓第31号文件中：“中央或中央下属部委制定的决议、决定、命令和指示，如有不适合民族自治地方实际情况的，自治机关可以报经该上级国家机关批准，变通执行或者停止执行；”尤其是在中华人民共和国宪法和民族区域自治法中规定：“民族自治地方的自治机关保障本地方各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”；“ 民族自治地方的自治机关保障各民族公民有宗教信仰自由”等等。

但是，中共当局对西藏的所作所为与中国宪法为主的各项法律法规完全背道而驰。中共当局在西藏不仅限制各寺院出家众数量，而且限制僧尼入寺出家的年龄，从而使数千僧尼被强迫驱逐寺院后，到公立学校接受教育。最近，在康藏石渠县境内当局下达强制命令，年幼僧侣要离开寺院到本地公立学校接受汉化教育，否则，寺院被关闭，或者对父母进行严加惩罚。另外，拉萨市政府也下令，暑假期间父母不准带孩子参加任何宗教活动。很显然，这是为了逐步灭绝西藏文化，而对新一代藏人远离西藏文化，或者不让他们到西藏文化中心—寺院参加宗教活动。当局对西藏实施的这些政策与习近平主席的公开宣讲：“佛教对中国的文化发展能够发挥作用。”相违背。由此可以看出，严厉控制藏人的宗教信仰自由方面，中央领导人的讲话与地方掌权者的行为不仅大相径庭，而且感到很奇怪。

最近，李克强总理视察拉萨，强调“维护祖国统一”和“加强民族团结”。同样，此次全国政协主席汪洋到西藏拉萨进行为期三天的调研时也表示：“勇于同一切分裂国家的势力作斗争，更加有力地维护祖国统一、民族团结和社会稳定　……　切实加强教风建设和（寺院）内部管理”。对藏人进行仇视，搞民族歧视，以及无视西藏民族的风俗习惯等司空见惯。如果说要尊重民族团结，那么，就要考虑在重视西藏民族的基础上，若不改观现行的西藏政策，就无法实现民族团结，这一点可以肯定。从总理李克强和汪洋先后访问西藏自治区来看，我们可以断定中国当局还是在重视藏人和西藏问题。如果是这样，这里重申西藏在中华人民共和国宪法框架内，按全体藏人的愿望实行名符其实的自治，让中藏彼此互惠，从而同达赖喇嘛尊者特使间应该启动和谈。

为了扭转西藏现实中的危机状况，噶厦在一个任期或五年内与中国政府举行和谈，努力为全藏人将实现名符其实的自治。如果解决西藏问题延宕五十年，那么，为了藏人行政中央这个组织继续得到巩固和发展，西藏争取民族自由事业将继续进行，从而先后举行了“5·50愿景”论坛，也就是说去年10月份，为解决中藏问题而举行了一次具有国际水平的政治会议；最近，又举行 “西藏未来道路” 为主题的培训未来政治领导人会议，来自15个国家的西藏青年人举行论坛。9月中旬，将围绕西藏宗教、语言文化、教育、卫生、经济发展等，为巩固和发展藏人行政中央和流亡藏人社会，决定将要举行几场会议。

达赖喇嘛尊者移交其政治权力给民选领导人已有七年多了，这是西藏民主发展进程中的一大亮点，尤其是尊者为西藏人民的眼前与长远利益而做出的一项伟大壮举，我们应该对此感到自豪。噶厦以团结、创新、自立为目标，为此不断尽心竭力，肩负责任。同时，执政噶厦的工作无徇私偏袒，公正透明。

正如之前所提到的那样，我们按时局而言，西藏民主制可谓已规范化了，但我们的民主觉悟却没有达到相应的水准。民主制强调权力和责任二者，仅仅使用言论自由权，在社会上散布各种毫无根据的谣言、指责等，那些不负责任的行为违背了民主和人道法原则。因此，强调要做好如理取舍。另外，有时某些人以民主自由和权力为借口，做出危害藏人内部团结的事，对此深感遗憾。再加中共政府及中共的密探们潜伏在西藏社会，试图破坏西藏内部团结，对此大家要警惕。西藏人民搞好内部团结是我们奋斗的最大资本和力量。我们不能忘记远离家园流亡他乡的目的是什么，在此基础上要记住1960年2月，我们的前辈代表西藏三区及各教派人士会集圣地菩提伽耶，在达赖喇嘛尊者领导下，为消除地区和教派间的所有偏见争执，立誓全藏人将会同心同德，团结一致。尤其是以达赖喇嘛尊者为主的各教派诸高僧大德先后多次教导我们，要搞好内部团结的基础上争取西藏自由做出努力。在此呼吁大家，要铭记这些谆谆教诲。

噶厦通过西藏人民议会共同制定的中藏互惠双赢的“中间道路”政策，为了同中国政府重启和谈从各方做出了努力；2014年，向各藏人社区分派各部门部长及秘书长，向民众解说“中间道路”政策；印发有关概述“中间道路”的小册子；通过媒体大力宣传“中间道路”政策。另外，流亡藏人各校课本中也编纂了介绍 “中间道路”的课程，以及以司政为主的各部门部长；西藏人民议会正副议长为主的各位议员在出访印度及西方一些国家时，会晤各国政要，敦请他们根据“中间道路”政策，为解决西藏问题给予支持。

今天借此机会，以印度政府及其人民为主的世界各国政府，民众，团体及个人，为保护和发展西藏与众不同的宗教文化给予了支持和帮助，对此表示衷心感谢！并希望也相信能继续得到各方援助，直至西藏获得自由。

最后，敬祝达赖喇嘛尊者为量等虚空之诸有情，以及为雪域藏人之依怙尊而永久住世！事事无碍如愿得成就！愿西藏人民早日获得自由！

藏人行政中央噶厦

於：二零一八年九月二日

外交部中文处译 

（来源：《西藏之页》）

这是一个月全食的深夜。我一直在浏览微信和推特上有关MeToo的种种讨论、爆料等等。突然想起一桩或三桩强奸案。与一个牧民有关，当然不只是与牧民有关。涉外，涉藏，涉这个涉那个总之很复杂。

是好多年前听说的。讲这事的朋友如今在很远且不自由的地方，没法再听他重讲了。我还记得当时他生气的样子。他说的是真事。因为他见过那个牧民，在拉萨的监狱中。那个牧民被判了很多年的刑。但判了多少年我记不得了。我当时没有记录。而且说实话，我当时基本上是当做有些搞笑的事来听的，虽然觉得怪怪的。

据说那个牧民是以强奸罪定刑的。不是一般的强奸罪，而是以一次强奸了三个女性定罪的。关键是，这三个女性是美国人，游客。三个来西藏旅游的游客。时间是上个世纪九十年代。大概是九十年代中期这样。具体地点我也记不得了。方位应该在藏北羌塘草原。那个牧民是真正的牧民，据说长得很西藏牧民的。三个旅行到草原上的美国女性（那时候来西藏旅游的绝大多数都是西方人，而且允许老外散客游），东游西荡碰到了放牧的他。草原辽阔，走不多远天就黑了。当夜她仨就住进了牧民的单身帐篷里。然后牧民与三个美国女人怎么挨个发生了性关系，这就不知道了。但朋友转述牧民的讲述，整个过程的的确确是你情我愿的，都很快乐，第二天还气氛友好地拥抱吻别了。只是没想到，不久就有多辆警车开到草原上，将仍还在辽阔草原放牧的牧民抓走了。独自与牛羊相伴的牧民在日复一日的寂寞中看到警车开向他，哪里知道是来抓他的，还雀跃着挥手不已。

据说是这样的，三位美国女性的西藏旅游结束后，一离开海拔很高的西藏就头脑清醒了，或者说，就陷入了某种幻觉中，把她们跟牧民的一夜情或四P，随着离西藏的距离越远，随着回到了原来正常人的生活状态中，越觉得、越深信各自是遭到了牧民的强奸。当她们到了北京（好像是北京，我记不太清楚了），就把牧民这个强奸犯给告了。据说这涉外的多重强奸案惊动了两国及自治区。结果可想而知。然而据说蒙冤坐牢的牧民也没有多痛苦，反而好像还得意洋洋的，“他简直是个笨蛋。”朋友激动地为他打抱不平。

我也很是同情牧民。却又觉得整个事件有些像福斯特的小说《印度之行》的翻版。但也可能不这么简单。毕竟不是二十世纪初，也不是英国跟印度两国。虽然都与某种东方主义有关。但太复杂了：四个人，而且涉及了当代的美国、中国和西藏。而且这四个人的性关系还真的不像那位英国小姐对印度医生的幻觉，而是确确实实发生了。

总之挺复杂的，我也说不清楚。我当时要是记录下来就好了，不至于现在仅凭回忆，好多细节都想不起来。不过如果因此能有机会从美国人那里获知这案子的详情的话，就太好了，不能只听一面之词嘛。而且我也不敢保证我的记忆完全无误。如果有误或些微有误，各位就姑且当传说来听吧。

20180728凌晨拉萨记

（来源：自由亚洲电台中文网）

(美国之音7月24日报道)华盛顿 —中国当局要求四川藏区年轻僧侣脱掉袈裟，回到政府开办的学校，学习“服务社会”。

甘孜州石渠县的一位消息人士对华盛顿自由亚洲电台藏语组说， 当地所有18岁以下僧侣必须回到先前注册的公立学校就读。

“他们不得留在寺院里，“这位希望匿名的藏人说，“他们必须服务社会。”

这个月，石渠县至少有200多名年轻僧人被从寺院驱逐。早些时候，四川阿坝州的各寺院也在开展“送年幼僧人到公办学校”的活动。

石渠县的那位匿名藏人说，中国当局认为，年轻人进寺院当喇嘛是社区的损失。

早在上世纪50年代末的“大跃进”时期，中共开国领导人毛泽东也表达过类似的观点。

“喇嘛要从事生产，搞农业，搞工业，这样才可以维持长久，”他说，“我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法！”

流亡美国的阿嘉仁波切经历了那个年代。1958年，年仅8岁的他是青海塔尔寺住持。那一年，他亲眼目睹了挎着机关枪的解放军进驻寺院，批斗、抓捕僧人。他自己的袈裟被裁成一片一片，染成黑色和蓝色，做成毛式制服。他被送进镇上的小学，戴上红领巾，跟着汉族小朋友一道“除四害”，学习《董存瑞舍身炸碉堡》。

“中国政府说，政策和宗教必须分开，在现实中，党想要控制一切，”他说，“换句话说，只能有一个宗教，就是共产党教。”

阿嘉仁波切说，以色达喇荣五明佛学院为代表的一些新兴佛学院近年来发展迅速，影响扩大到海外。中国政府不仅对其严加监视，还警告、控制，甚至拆除了大量建筑。

他说，中国政府惯于对宗教采取“内紧外松”的政策，一方面在境内严控寺院，一方面对外努力营造尊重宗教自由和人权的形象。

不过星期一（7月23日），中国官方的《环球时报》英文版罕见地以《西藏未成年学生禁止从事宗教活动》为题，报道了官方禁止当地未成年学生在暑假期间参加佛事活动的消息。

报道援引拉萨中学政教处负责人曲培（Choephel）的话说：“我们已经向学生和家长发了通知，让学生签署了暑假期间不参与宗教活动的保证书。”

曲培还说，学校每次开班会和家长会的时候，都会强调这一点。这些规定是根据西藏自治区教育厅的方针做出的。当地其他学校也都有类似规定。

《环球时报》后来对这篇文章的题目稍作改动，修改后的标题为：《西藏未成年学生依据法律禁止从事宗教活动》。

报道引述《中华人民共和国教育法》第八条的规定说：“国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动”。

在有着“东方耶路撒冷”之称的浙江温州，当地100多间基督教堂从去年起便接到政府官员和公安部门的通知，禁止基督徒带自己的子女进教堂，更不准教会组织带有宗教色彩的青少年夏令营。

在人称“小麦加”的甘肃临夏回族自治州，以往每逢寒暑假，都有大批男孩去当地清真寺学习古兰经，但现在政府已经严禁16岁以下的孩子进入清真寺参与宗教活动或学习伊斯兰教义。

当地一位匿名阿訇近日对法新社说：“过去一年的风向有变，说实在的，我非常害怕他们将在这里推行新疆模式。”

越来越多的境外媒体、政府官员和倡导人权、宗教自由的组织说，中国当局在新疆施行的铁腕政策已经将那里变成了一个“警察地区”。

（来源：VOA中文网）

在《修心八颂》开示圆满后，法王噶玛巴接见当地藏人团体，并直接以藏文发表谈话。法王首先感谢首府地区佛教协会( Capitol Area Buddhist Association)以及当地藏人的辛劳。接著，法王提到在华盛顿特区对藏人贡献卓著的几个重要团体——国际声援西藏运动(International Campaign for Tibet)、美国之音(the Voice of America)，以及自由亚洲电台(Radio Free Asia) , 他们有助于将境内和境内藏人所发生的时事，完整如实的公诸于世。

法王敦促，藏人要想想当初他们被迫离开时，西藏是什麽样的局势？为什麽他们要成为难民？接著，法王切入藏人应当和睦相处的重要课题。

法王指出，如果去看西藏的近代史，我们会看到西藏生灵涂炭的黑暗时期，那种惨况可以说是境外藏人从所未闻的，因此，藏人彼此的和谐关系更加重要。尤其，大家已经有强烈的地域之见，认为自己是属于西藏三区(卫藏、康区、安多)当中某一区的人。

法王呼吁，大家应该善待彼此，以更开阔的眼界，视彼此都是属于同一个民族。大家都应该学习把藏人视为是一个整体。法王表示，我们必须努力稳固并恒时护卫这样的观念。一般而言，打造一个和谐的团体并非易事。要聆听和理解每一个人的意见，虽然并非不可能，但就是有难度。另一方面来说，把每个人都变成同一个样子，这也行不通。然而，维持彼此的和谐关系，这点是做得到的。

法王接著举他个人的经验为例，他出生成长的家乡地处偏僻，“一个藏民族”的观念根本就不存在。他家乡的人称自己是康巴人，那些住在卫藏地区拉萨附近的才叫做西藏人。他记得，那时还会说卫藏西藏人的坏话，那些话最好就别在这里转述了。由于做父母的把这种三区分立的观念传给了自己的孩子，所以，藏人缺乏“西藏民族为一体”的这种想法。

法王指出，他自己对“三区”一词有所疑虑，他曾经请教过西藏史的权威，“三区”一词确嘉．帕巴(Chogyal Phakpa) (1235-1280)似乎用过，但这是好几百年前的用法，这么古老的标示至今对我们还会有用吗？我们要有“三区”一词长期和可靠的史料出处，但那并不存在。因此，法王建议，我们不妨研究一下这三个地区的实际大小。但如果你问：“卫藏有多大？它实际的大小是多少？没有人能回答，对于康区和安多也是如此。既然得不到一个明确的答案，把这些名称安立在这些地区上又有何依据呢？”

从另一个角度来看，法王提出，我们可以看到“三区”一词经常被使用，而使用的次数多了便造成一种派别感，大家会这么想：“我是卫藏人”，“我是康巴人”，“我来自安多”。这样的说法大家都习以为常，却没有好好去思考，大家不应该盲从父母辈的习惯，而是要用心去反思，去观察这种偏见是如何产生的，这才是主要的。

从大乘修学者的观点来说，佛法也不赞同这种分化性的思维：“我是这一边，你是在那一边。”瞋恨和贪欲就是从这当中生起的。大乘佛法中，我们培养的是平等见，看待一切众生无偏无私，把自己的偏见、瞋恨和贪欲减少，最终完全予以淨除。如果不这麽做，后果尤其不堪设想。法王强调，藏人明明知道近来自身的处境危急，但还是做出令情况雪上加霜的行为。

所以，我们必须以全副的心力好好思考这种情形，然后清楚知道何者该捨、何者该取。上师教导我们这点，但我们并没有遵循。现在正是关键的时刻，我们每一个人都必须检验自己的内心，知道何者该捨、何者该取，没有失误。

法王还提到，达赖喇嘛尊者这么多年来一直在为西藏民族的福利事业而不辞辛劳地工作，尊者的功绩无与伦比。然而，我们却没有遵循他的指示。法王回忆，之前，在他有幸得以谒见尊者时，尊者总是强调眼界要放大，鼓励他以大局来看事情。尊者会这么说：“别让你的心变得狭小，别让它缩小了。”法王表示，坦白说，从小到大他都一直很努力，但是这些日子以来，他所有的努力似乎没有带来太大的利益，因此，有时会有点失望。

我们必须好好思考一下，法王敦促，不仅是跟尊者有关的事情，还必须严格的思索我们承续自父母的观念，认真思考三区藏人的这种派别感，它会带给我们一个什么样的未来。

此外，法王还谈到西藏语言的重要性。藏人之间会谈论很多关于佛法和西藏文化的事情，但实际上这两者的根基都在于书写式和口语式藏文，而且这两种藏文形式都必须保存。法王指出，当他接见在海外出生长大的藏人时，他发现他们许多人都有说写自己母语的困难，这种情形非常悲哀，因为这代表著他们无法承担保存自己文化的责任。

藏人总是很会讲外在的环境条件是如何如何，但鲜有人会去谈如何推动或成办一个计划，大家最看重的是自己的小孩，除此之外，没有什麽能引起他们的兴趣。从另一个角度来看，藏人的处境实为不易，因为他们所置身的环境，要把藏文学好很难。再者，大家确实也没有努力去找方法来纠正这样的情况。因此，重要的是，我们一起来讨论如何把藏文学好。

近来，有许多非藏籍人士对西藏语言有很大的兴趣。有人说，现在认真学习藏文的外国人比道地的藏人还多。我不知道这种说法的正确性有多高，但许多在东方和西方的外国人来见我，他们告诉我，他们想学藏文，他们有些都四、五十岁了，但还是会来问我：“如果要把佛法学好的话，我们需不需要学藏文？如果需要的话，我就会去学。”有时，我会阻止他们：“嗯，这很难喔，而且要花很长的时间。你都已经四、五十岁了，如果专注在这上面的话，它可是会耗掉你全部的余生。”即便如此，他们还是想要学。这情况还挺奇怪的，外国人来求我让他们学藏文，而我却要对藏人同胞说：“拜托，拜托，请学学你自己的语言。”这真是颠倒了。

我们自己把自己的语言文字要学好，这点非常重要。佛法是透过少数几个语言在传递，而藏文是其中之一。语言的学习有赖于环境，而我们必须以正面的方式来影响环境。父母得下功夫让自己的孩子学藏文，而且父母必须自己就是老师。结语中，法王呼吁，这样的责任每一个人都有——无论是藏人社会也好，每个家庭也好，无论男女都责无旁贷。

（来源：大宝法王噶玛巴官方中文网）