8月30日凌晨4点左右，安多阿力克拉加（今并入“青海省”的西藏地区“果洛藏族自治州玛沁县拉加乡思肉欠村”）发生山体滑坡，导致7人死亡2人受伤。

玛沁县官方称，经现场初步调查核实，滑坡灾害共致3户、9人被泥石流冲击掩埋。目前，9人已全部救出，经确认，其中7人遇难，1人重伤，1人轻伤。此次山体滑坡灾害还导致青海省道S101线中断，并形成堰塞湖。开挖、疏通工作正在进行中。

西藏一直是各国旅游者向往之地，这十几年亦成为国内旅游热点。西藏和各省藏区当局都把发展旅游业确立为经济发展的支柱，地方政府纷纷开发旅游业。

旅游业的好处人们已经说了很多，但是在开发旅游的同时，还需要认识并警惕旅游造成的破坏。举例说，藏地的著名寺院几乎都被开发为旅游景点，总是游客众多，收入当然也很可观。位于拉萨中心的大昭寺，一百多位僧人从早到晚忙的都是接待游客，卖票、导游、售货、打扫卫生，和旅游点的管理人员做的没有两样，很少有时间学习佛法。宗教界人士对此忧心忡忡，僧人们把寺院旅游搞得再好，收入再高，却不是僧人出家的目的。僧人出家是为了学习、修行和传法。佛教有高深的哲学体系，不通过长期艰苦的学习和专心修行不可能掌握。对佛教来讲，只有僧侣修行得好，才能普及佛法，教化百姓。而从开发旅游的角度，需要僧侣承担的只是佛教形式，以及用于表演的佛教活动。

在我看，旅游业的最大问题是对当地传统文化的破坏。对此有人会反驳——很多地方的旅游正是建立在传统文化基础上，甚至要努力发掘和再现已经消失的传统文化，重修毁坏的建筑，恢复失传的仪式，扶植濒危手工业，怎么会是破坏传统文化呢？

文化重要的不在形式，而是在于民族意识、价值观、对待世界的态度和方式等。文化的这种灵魂很大程度依附于传统的生产方式和生活方式。旅游业的冲击首先就在这里。随着旅游业发展，当地人必然逐步放弃传统的生产方式，转到为旅游业工作，服务于观光客。旅游是一种消费，它要求当地文化和自然资源遵循“顾客是上帝”的市场原则，对旅游者提供服务。外来的旅游者既然是“上帝”，就很难真心尊重和理解当地的传统文化，而是会居于自我中心的位置，惟我独尊，居高临下，当地人则会在市场原则支配下，逐步形成“店员”意识和态度，一切以满足旅游者为标准，把自己的传统文化只当作可供出售的商品。

在这种已经由市场地位决定的“高”、“低”关系中，当地民族会自觉不自觉地羡慕外来文化，以其为楷模，甘愿放弃自己传统的生活方式，追求物质主义和享乐主义，淡化甚至放弃宗教信仰，而把赚钱和消费置于人生意义第一位。那时，传统文化的形式即使恢复得再多，文化本身也等于死亡了。如一位僧人写的诗歌，译成汉语大意是：“房子的外面用宝贝塑造得很美丽，房子里面没有神圣的宝瓶，这样的房子我不喜欢。寺院的外面用金银塑造得很美丽，寺院里面没有佛法的甘露，这样的寺院我不喜欢。”

在旅游业和传统文化之间，存在着一个相互依赖又相互否定的悖论。旅游之所以能发展，相当程度上是因为有传统文化的吸引；然而目前发展旅游的模式，保存的只是传统文化的形式，破坏的却是传统文化的核心。从长远讲，传统文化的灵魂死了，对旅游的吸引力也会随之减少，逐步丧失。如何解决这个悖论，是发展旅游业亟需探讨和解决的课题。

(来源：自由亚洲电台)

西藏人权与民主促进中心于8月10日在藏人行政中央所在地印度达兰萨拉发布《喇荣五明佛学院之秘—-一年的强拆把世界上最大的西藏佛教学院剁成切片》报告，就中国政府在藏东色达喇荣五明佛学院强拆僧舍，驱逐僧尼，改建寺院德布局等情况举行新闻发布会。

在新闻发布会上，西藏人权与民主促进中心负责人次仁措姆表示，自2016年7月至今，中国当局在位于西藏康区（今并入中国四川省的西藏地区“甘孜藏族自治州州”色达县）喇荣五明佛学院大搞清洗；数千座僧舍被强拆，数千名僧尼被逐出寺院。

报告指出，色达喇荣五明佛学院的声誉和规模在日益壮大，其已成为一个吸引西藏各地，甚至中国本土和世界各地的僧俗学子前来修习佛法的中心。中国共产党政府在喇荣五明佛学院大搞拆毁僧舍和驱逐大批僧尼的目的是从根本上消弱五明佛学院的影响力。

中共当局的目的是把喇荣五明佛学院变为在西藏的许多寺院一样，名存实亡，供游览用。在原有的僧舍等建筑物被坼后，建立起了一个800多米长的梯道，以便游客登上山顶，还专门修建了多条山道，方便游客在寺院和旅馆之间来回的行程。在喇荣五明佛学院，旅游基地的面积比学佛场所还大，目前游客比僧尼更多。当局在一方面强坼僧舍，而另一方面在佛学院内兴建大型房屋，声称是为接待外人和朝佛者以及开设饭馆而建，佛学院周围也正在修建多座新房。

当前，一批接一批从中国本土各地来的游客在佛学院各处自由游动，但西方以及新疆的游客基本上被禁止游览佛学院，即使偶尔有，也被禁止留宿。佛学院的天葬台已被沦为中国游客观览玩耍的景点之一。