尊敬的Ngodup Tsering先生，尊敬的Phagpa tsering先生，尊敬的夏明教授，尊敬的每一位会议参加者：

在达赖喇嘛流亡60年纪念会上，我要讲三句话。首先，我要讲，达赖喇嘛是人类5千年文明史上，流亡时间最长的流亡者。达赖喇嘛说，印度是佛教的发源地，是他心灵的故乡。但流亡者心中总是包含着回到家园的意愿。达赖喇嘛60年来，始终没有放弃回到自己家园西藏的努力。在人类历史上，一个国家阻止一个人60年不容他回到自己家园，也许是绝无仅有的事。达赖喇嘛是全世界民众尊敬的人，他在世界各地演说，受到成千上万人的热烈欢迎，他的真诚感情、朴实语言和深刻思想，打动了在场每一个人的心。人们知道，北京政权60年来用这种冷酷无情的方式，对待达赖喇嘛和流亡藏人，北京无论怎样在国际舞台上表现，只要达赖喇嘛还在流亡中，说明北京政权没有道义，没有爱心，也没有自信。

六四大屠杀导致我们一大批人流亡国外，1989年至今，也有30年了。就在达赖喇嘛流亡30年时，1989年12月4日上午，我和陈一谘等人在巴黎16区拜会了达赖喇嘛。当天晚上，在巴黎夏佑宫，密特朗总统夫人为达赖喇嘛颁发了“人类记忆奖”，我也被邀参加了授奖仪式。上午我们同达赖喇嘛的对谈有一份记录稿，尚未发表，今天带来了，交给西藏朋友。 30年前，达赖喇嘛谈了五点，包含着他始终如一的思想和力量。

第一， 崇高的目标一定要坚持下去。达赖喇嘛说：“绳子即使断了九次，也要第十次把它接起来。三十年来，特别是在六十年代和七十年代，甚至一些朋友也对我们说，西藏问题已经完结了。我们却从未放弃努力。”达赖喇嘛说，只要目标是崇高的，最主要的是要坚持下去。

第二， “佛教是一种无神论，它不承认创世主。作为佛教僧侣，我当然经常祈祷，但人是最重要的因素，个人的努力远比单纯的祈祷意义重大。”

第三， “人民的幸福最重要。”达赖喇嘛说，“我们对西藏的历史地位有自己的看法，但北京从不愿听一听我们的意见。”达赖喇嘛在这次谈话中，谈到了“中间模式”，这是他后来提出在“西藏属于中国”的前提下，寻求“中间道路”的早期考虑。

第四， “马克思有与佛教基本思想相通的地方，但马克思主义在实践中犯了许多错误。”

第五， “人与人之间建立一种相互理解的气氛是十分重要的。”达赖喇嘛说：“我们今天的见面，不仅是几个人的见面，而且可看成是汉藏人民的接近。”

达赖喇嘛的这次谈话中的一部分，在12月6日巴黎《欧洲日报》上作了报道。后来，在Pasadina、日内瓦，我又见了达赖喇嘛。从与达赖喇嘛的多次接触中，我感受到达赖喇嘛是一位有慈悲心、充满智慧、有坚韧不拔意志力的巨人。

在达赖喇嘛流亡60年纪念会上，我还要讲的第二句话是，在人类各种感情中，宗教是人类最崇高的感情。政治不仅需要理性，而且需要感情。对政治家来说，首要的是要有达赖喇嘛讲的慈悲心、对民众的大爱精神。儒家讲仁爱，也是讲感情，但儒家不是宗教，没有意识到“宗教是人类最崇高的感情”。达赖喇嘛是一个心中充满慈悲心、充满大爱的人。与他接近的人，都知道，他平易近人、对每一个人都充满善心，他心中没有恨，只有爱，他超越政治，爱藏人、爱中国、爱全世界的每一个普普通通的人。在人类行为的各个领域中，政治是一种最急功近利的人类行为，当人们用一国政治来衡量达赖喇嘛时，他们不知道，达赖喇嘛超越政治，关心的是人的内心世界与社会秩序的关系。无论是共产党，还是其他人，他们批评反对达赖喇嘛的「中间道路」主张，都只是把自己局限在转瞬即逝的政治中，他们没有看到达赖喇嘛的主张，是他作为当代藏传佛教领袖体现着着宗教感情、寻求藏汉和中国各民族长期友爱的主张。 “中间”不是“求其半”、“行其半”。 “中间道路”的“中间”两字是指“对藏人和汉人，最恰如其分、恰到好处的西藏问题主张”，具体实施的方案，需要有慈悲心、有大爱的人们共同去探索、去寻找。我认为，这种主张，如何具体实现，是一个未来中国如何修宪、制宪的问题。

今天我还要说的是，达赖喇嘛不仅是中国西藏和流亡藏人利益的最有力的维护者，而且是藏传佛教向全世界传播的最伟大的传播者。达赖喇嘛也是流亡藏人民主制度的设计者、西藏佛教现代化的开创者、是藏汉友谊的保卫者。北京以达赖喇嘛提出“中间道路”主张而禁止他回到60年没有回去的家园，让全世界几乎所有人，都为此感到万分痛心。

1989年来，因六四大屠杀，以及六四后中国发生的种种迫害，也使成千上万的汉人逃出家园，处于流亡中，他们与流亡藏人一样，希望有朝一日回到祖国。我总记得30年前达赖喇嘛对我说的一句话，“绳子即使断了九次，也要第十次把它接起来”。在达赖喇嘛流亡60年纪念会上，我要讲的第三句话是，正义是人类心灵中的阳光。我坚信，正义有一种力量，是不可扼杀的、不可摧毁的，六四的真相，一定会在中国大地上得到公开。只要北京不容达赖喇嘛和流亡藏人回到西藏，只要北京对天安门母亲的呼声置若罔闻，“人类命运共同体”就是欺人之谈。我坚信，正义有一种力量，在不远的将来，达赖喇嘛一定会回到西藏、回到中国。我们也会在六四真相在中国大地上公开的那一天，追随达赖喇嘛的步伐，回到自己的家园。

（2019-3-28）

（來源：《纵览中国》）

六十年前，西藏人民在中共的暴力压迫下忍无可忍，爆发了全民抗暴斗争。中共对当时人口不到两百万的西藏，动用了一百多万军队镇压，甚至把很多地方杀成了无人区。现在世界各地各国人民，都在纪念那些死难的英雄。

我们也来回顾一下那段惨烈的历史。内地的很多人甚至学者，在中共多年的洗脑教育下，仍然把那场惨烈的抗暴斗争叫做西藏平叛。所以我们就先说说是谁叛变了。

西藏政府在清朝时的地位，是联合帝国中的一部分。藏传佛教是清朝的国教，清朝是弱小的西藏的军事和外交保护者。这种结构不同于西方的历史和所谓的国际法，也不同于古代流行的藩属或殖民地关系。所以很多学者永远搞不清西藏问题。

这种类似于联盟和联邦之间的关系，对双方都有利，但并不是领土主权关系。截至中共占领西藏之前，达赖喇嘛政府拥有完全的主权。正如美国在很多国家驻军并协调外交政策，但不能说那些国家就成了美国的领土。在这关键的一点上，中共和他们的御用历史学家显然是撒了谎。

在上个世纪初，英国为了迫使西藏脱离和中国的关系，几次侵略西藏。甚至占领拉萨迫使达赖喇嘛逃亡到昌都，西藏也没有改变和中国的特殊关系。那为什么后来有了所谓的西藏叛乱呢？

那是因为共产党军队在邓小平的决策下，进军西藏并俘虏了当时的大臣阿沛阿旺晋美。在北京和阿沛签订了城下之盟，也就是俗称的十七条协议。我曾当面问询过达赖喇嘛，他说西藏政府从来也没有签订这个协议，所以这个协议只是个没有法律意义的待签的协议，更说不上是条约。因此西藏并没有丧失法律意义上的主权。

因为中共大军占领的现实，也因为相信了毛泽东的甜言蜜语，更因为不愿意藏族人民陷入无谓的牺牲，藏政府接受了现实，希望共产党信守五十年不变的诺言，继续进行早在共产党占领之前就开始的，政治经济和社会体制全面的改革。

但是不到十年，邓小平主持下的中共内部会议，决定在包括青海四川的全部藏区，实行共产党的土地改革和政制改革，在短时间内把全部藏区共产党化。这既侵犯了西藏贵族的权益，更侵犯了广大农奴和自由民的权益。就像八、九十年代中共的国营企业改革，广大干部和工人不适应一样，需要时间来渐进改革。

正是中共的这种背信弃义的叛乱，激起了全体藏民的拼死反抗。而此时中共已经摆脱了朝鲜战争的负担，可以全力以赴解决西藏问题了。因此动用了一百多万大军，使用先进的武器，对抗暴的藏族人民进行了全面而残酷的屠杀。中共并以造谣篡改事实的方法进行洗脑宣传，造成了藏汉两族人民感情上的对立，为将来埋下了祸根。

综上所述，是中共的背叛行为和残暴的屠杀，造成了巨大的悲剧并延续至今。而西藏人民反抗暴政要求独立，不但合情而且合理，况且西藏政府在法律意义上的主权独立，并没有因为共产党的占领而改变。所以在达赖喇嘛领导下的西藏流亡政府得到了世界上大多数国家的同情和帮助。

西藏将来会不会从中国分裂出去呢？首先你得尊重西藏在法理上仍然独立的现实。其次是苦大仇深的西藏人民，决不会与独裁专制的共产党合作，因此谈不上分裂不分裂。至于将来中国民主自由了，那么西藏的前途如何，也是西藏人民的主权，由西藏人民自主决定，不劳外人操心。

（来源：自由亚洲电台）

（美国之音3月13日报道）这个星期标志着西藏拉萨事件60周年。1959年3月西藏首府拉萨爆发一场反对共产党统治的大规模暴力冲突，达赖喇嘛被迫出逃印度，暴力冲突持续多年，导致上万人死亡。这段被中国政府称为叛乱，藏人称为起义的历史，究竟该如何被定义？一甲子的时间过去，藏人与中国政府间的对抗为何仍未平息？解决西藏对立冲突，是否有具体可行的办法？

嘉宾：当代西藏历史学者李江琳；前西藏噶厦办公室中国问题分析员和华人事务秘书长贡嘎扎西。

前西藏噶厦办公室中国问题分析员和华人事务秘书长贡嘎扎西表示，从1949年至今，西藏被中共占领的这70年中到底发生了什么，一般中国民众没法了解真相，他们了解的都是中共官媒的宣传，受到70年洗脑教育的影响。因此，藏人行政中央和达赖喇嘛过去几年来都不断加强汉藏教育，对西藏被占领后的真实情况做个说明。现在很多年轻的中国人只有大汉族主义思想，而不考虑西藏到底发生了什么事。如果西藏人民真是感谢共产党，那为何不让外国媒体和独立研究机构进入西藏？为何只有选择性的媒体和机构可以进入？他们观点的根据都是共产党的宣传，只片面了解问题。西藏被占领的70年间，已经有100万藏人丧失生命，5000多座寺庙被破坏。李江琳的书《当铁鸟在天空飞翔》就叙述了50~60年代间中国政府如何用现代武器轰炸西藏寺庙。通过长期的汉藏教育努力，越来越多中国人来到自由世界后开始知道真相，意识到自己之前对达拉喇嘛和西藏的认识是错误的。

贡嘎扎西表示，藏人在1959年并不是自愿流亡到印度，而是被迫流亡。刚到印度时，流亡藏人只认识天和地，什么都没有。但在达赖喇嘛的亲自领导和藏人自己的努力下，现已在藏人流亡社区中建立起一个西藏文化的中心。北明女士去达兰萨拉与藏人社区接触后写了《藏土出中国》，其意思就像是摩西出埃及。达赖喇嘛和藏人流亡60年，一方面来说是不幸的事；但另一方面，正因流亡，藏人们把西藏独特的文化，利于全人类的佛教文化遍及到世界各地。1989年达赖喇嘛获得诺贝尔和平奖就是个例子，这是国际社会肯定了达赖喇嘛对藏民族对国际社会的贡献。虽是流亡状态，但流亡藏人在印度和世界各地都做了贡献。我们不仅保护好了西藏文化，也让民主制度也在流亡政府中实现了。60年的流亡中，流亡藏人们取得了很大的成就。

李江琳认为，中共得不到藏人的心是人之常情。她反问道，如果你被迫害整整70年，你对自己的迫害者怎么看？她说，从昌都战役至今已经70年，但我们了解的其实依然很少。总结自己对西藏的研究和学习，李江琳表示，中国内地发生的所有政治运动，西藏无一幸免；很多方面，中共对西藏的镇压比在内地更厉害。比如我在《当铁鸟在天空飞翔》中写到一场1956-1962年间发生的秘密战争，中共运用当时最先进的武器和好几个军种，在青藏高原对手无寸铁的藏人进行惨无人道的镇压。藏文化从50年代起到文革后期都处于几乎灭绝的状态。达赖喇嘛被迫流亡是我们都知道的，60年过去了至今还不能回西藏；班禅喇嘛被关押近10年，在情况不明的情况下突然去世，这些事都极大伤害了藏人的心。但藏人并没有话语权，很多年轻藏人知识分子的作品都不能在中国大陆出版。藏人的痛苦已被压制70年了，但藏人一代代的民族记忆始终非常鲜活地存在着。虽然很多汉人去西藏旅游，欣赏风景，但如果你不知道西藏的痛，你也就理解不了西藏的美。

李江琳表示，所谓“和平解放西藏”只是宣传，而非事实。昌都战役中藏军主力被消灭，西藏大门被打开。所以当时的“十七条协议”是兵临城下的情况下签署的，而非西藏人民心甘情愿签署的。第二，“十七条协议”只是策略，而非方针。毛泽东对西藏的方针早在昌都战役之前就确定了，就是占领与改造。而所谓改造，就是按照中共的意识形态对西藏进行暴力式的社会改造，这注定了“十七条协议”不可能真正延续和执行。毛泽东一直强调，签署“十七条协议”就是为了帮助解放军顺利占领西藏。在公路修通，占领西藏基本不成问题的时候，毛泽东就在1959年三月的中央政治局会议上指示说，终于等到了政治上的主动。也就是，终于有理由能武力镇压藏人的反抗，并以此为借口推翻“十七条协议”。

（来源：美国之音“时事大家谈”节目）

台湾前总统陈水扁2月18日在他的“新勇哥物语”直播中，对台湾四位总统对达赖喇嘛访问台湾的态度做了比较。

陈水扁说，达赖喇嘛尊者在1997年、2001年和2009年曾三次访台时，所受到的待遇完全不同。

1997年，时任总统李登辉接待过达赖喇嘛，不过当时的国民党政府把西藏视为“中华民国”一部份。

陈水扁说，2001年他担任总统时亲自写信邀请达赖喇嘛尊者来台湾，并要求国安单位以外国国家元首身份接待尊者，当时台湾政府也认同西藏流亡政府的身份。

陈水扁说，2001年达赖喇嘛尊者来台期间，时任台北市长的马英九向尊者赠送“台北市钥”，他当时还说欢迎达赖喇嘛拿那把钥匙随时打开台北市和台湾的大门，但2009年达赖喇嘛抵台祈福之时，下榻的饭店距总统府不到两公里，而已当总统的马英九却拒绝与他见面。

陈水扁批评现任总统蔡英文至今不敢邀请西藏精神领袖达赖喇嘛访问台湾是“换了位子，换了脑袋”。总统府对此表示不会回应。

陈水扁说，2009年民进党执政地方县市邀请达赖喇嘛到台湾为风灾灾民祈福，时任民进党主席的蔡英文就参加了祈福法会，并会晤达赖喇嘛。如今蔡英文当上总统两年多却不敢邀请达赖喇嘛，他批评蔡英文总统跟马英九一样，是“换了位子，就换了脑袋”！

陈水扁反问：“在中国的压力下，竟然达赖喇嘛被排除来到台湾跟台湾总统见面的大好机会？”

他还说，美国的总统、日本的首相、德国的总理等全世界国家领导人都不怕与达赖喇嘛见面，台湾的总统怕什么？

据自由亚洲电台报道，对此，总统府发言人张惇涵18日接受该台采访时，说“针对陈前总统的言论，我们这边没有回应。”当记者问道：总统有计划会邀请达赖喇嘛到台湾吗？总统发言人说: “对这个议题我们没有回应。”

台湾前总统陈水扁在此次直播中还强调，1951年西藏与中国签订十七条和平协定后，解放军还是进入西藏、机关枪扫射西藏人，所有妄想与中国签订和平协议、中程协议，中共都不会算数，像厕所卫生纸被用过即丢。

他警告，达赖喇嘛主张西藏自治而非独立，但北京不理就是不理，很多人认为主张台独不要喊台独，应喊“台湾自治”，但看看西藏就知道，要中国给台湾“实质自治”绝无可能。

在理论探讨或政经分析之外，不妨从我在西藏和新疆旅行时去过的几个广场直观地看看中国民族问题。

当年从贡嘎机场去拉萨要经过曲水县城，那里建了个“泰州广场”。泰州是当时的中共总书记胡锦涛的家乡，泰州政府耗费巨额资金到西藏修建一座以“泰州”命名的广场，名义是“援助”西藏，实际只是媚上欺下的文化帝国主义。广场占地极大，全是汉地风格，修造着中国式的亭阁石桥，与周围环境极不协调。广场中央矗立一组高大的金属构架，顶着个硕大的不锈钢球，体现主流意识形态的科学与进步；一组环形牌廊皆是中共领袖的画像和各种标语口号。当地民族和文化全不被放在眼中，既不发生联系，也不值得考虑和顾忌。除了侵占大量良田，与当地人没有任何关系。甚至可以说广场根本不是为人所建。铺设的水泥砖在阳光下刺痛眼睛，人好像走在烤锅上。仅有几块草坪都被铁栏围住，竖着禁止入内的警告牌。广场中间开了条人工河，夹在立陡的水泥槽中，人无法和水接近。整个广场只有两条石凳，遥遥对称，无遮无拦地暴露在太阳下。我去那天是星期日，照理休闲人最多，广场却没有一个人，周边宽阔的大街也如鬼街空荡。

南疆重镇阿克苏的中心广场原来叫铁匠街，居民都是维吾尔人。没建广场前借市中心地利，居民可以做买卖，也可以出租房子，谋生之道多。后来政府强迫拆迁，被搬到七公里外的市郊小区。远离城市，无事可做。每次进城都得花公交车费，城里却没有落脚之地，谋生之道大部丧失，那些维族居民普遍变得更穷。广场则成了汉人跳广场舞的地方，再看不到当地民族，从早到晚放的都是汉族音乐

新疆巴州首府库尔勒，百分之九十五以上是汉人，只有清洁工全是维族人。那里也有类似阿克苏的广场。我去时看到很多汉族居民在广场上散步、玩鸟、健身。一群汉族退休妇女耍着红扇子跳舞。戴口罩的维族清洁女工挥动着大笤帚扫地，径直扫进跳舞场，扬起浓密的灰尘，汉族妇女只好停下躲开。维族女工在整个过程不抬一下眼。

乌鲁木齐国际大巴扎的广场被开辟成吃自助餐看歌舞表演的地方。那里围着一圈铁栅栏，里面摆满餐桌。进去每人交218元。我去那次里面足有几百人，除了个别陪外国游客的维族导游，几乎都是汉人。当地民族百姓围在外面扒着栅栏看里面的歌舞表演。那场面让人感觉怪诞，却是新疆本地民族边缘化的典型写照。

不过汉人也并非是广场的主人，我去过乌鲁木齐的南湖广场，原来是市民的免费公园，以市政建设名义改建成广场，实际被搞成了一个夜市。那里是乌鲁木齐黄金地段，周围住宅区多，吸引大批消闲市民，是生意人眼红的宝地。广场名义属于市民，土地属于国家，可市民和国家是虚的概念，控制权在自称代表市民和国家的政府手上。有市政建设的旗号，占用土地无需出钱，建设也是财政拨款，实质却是政府背景的商业。市政府成立了一个管理公司，把广场分割成块，租给摊位，收取租金，成为市政府的灰色收入。等于是纳税人给他们拿本钱，利润归他们所有，还不用纳税，花着纳税人的钱再去挣纳税人的钱，真是无本万利。摊主们抱怨辛苦做生意，大部分收入都交了租金，等于是给占了广场的政府打工。政府除了收钱什么都不用干。而市民原来可以在南湖自由地钓鱼或玩模型船，现在湖面分成多块，租给不同项目的经营者，想玩就得花钱。即使市民自己带录音机来放音乐跳舞，也得交钱。汉人居民一样怨声载道。

（来源：自由亚洲电台中文网）