自由亚洲电台5月23日报道）台湾民间团体召开记者会质疑台湾民选总统李登辉、陈水扁、马英九任内，西藏精神领袖达赖喇嘛都能到台湾，唯独蔡英文上任三年达赖喇嘛无法入境台湾。

台湾陪审团协会、台湾民族同盟23号召开“一周一问总统候选人—小英为何不敢邀请达赖喇嘛来台访问？恐中吗？”记者会。

民团：蔡英文不敢邀达赖喇嘛是弱化台湾主权

台湾陪审团协会创会理事长郑文龙说：“其实邀请达赖喇嘛来访台，就是一个重要主权的指标。小英总统三年不敢邀请达赖喇嘛，是在弱化台湾的主权，在我们来看，小英总统是胆怯的外交、懦弱的外交。”

郑文龙质疑蔡英文总统执政三年，不敢邀请达赖喇嘛访问台湾，是怕中共吗？

郑文龙说：“所以他们在说（蔡英文是）‘辣台妹’。我们今天开的记者会就是要揭穿她的面具，她既不辣，她也不是妹，她就是恐中嘛！这三年来她敢对台湾独立、公投、正名讲过一句话吗？我们连东京奥运要用台湾的名字正名了，她都恐惧，她不是不做，是恐惧喔。”

郑文龙在记者会前表示，他对在印度的藏人行政中央驻台单位、达赖喇嘛西藏宗教基金会人员发出邀请，但对方表示不方便出席，他们能够理解，也认为应给予保护。

对民间团体质疑蔡总统是“恐中”而不邀请达赖喇嘛访问台湾的说法。本台多次联系总统府三名发言人未获接听，在截稿前无法取得回应。

外交部发言人李宪章接受自由亚洲电台采访表示，入出境是移民署业务，外交部是配合核发签证。

移民署入出国事务组停留科科长陈玛莉接受自由亚洲电台采访表示，“达赖喇嘛曾三度来台，最近一次是（民国）98年（2009年）来台，他当时持的是印度旅行证，以‘无国籍人民’身分，向外交部申请获核发停留签证来台。未来如果达赖喇嘛欲申请来台，必须正式向外交部驻印度代表处提出入境申请后，由外交部会商相关机关共同配合协助来台。”

陆委会：达赖喇嘛有智慧 政府尊重民团邀请

大陆委员会副主委邱垂正接受自由亚洲电台采访说：“我想达赖喇嘛他有他的规划，他也很有智慧。我们台湾相关入境机制也相当完备。你要邀请一个人，我们也都是保持着尊重，如果有申请案真的进来的话，我们就按相关规定进行，我们也会提供必要协助。”

RFA记者：“如果现在有民间团体邀请欢不欢迎？会不会给达赖喇嘛签证？”

邱垂正说：“你要有申请案，我觉得有申请案再说吧。”

藏人代表：达赖喇嘛立场清楚 若对当地国造成麻烦就不去

藏人行政中央驻台代表达瓦才仁接受自由亚洲电台采访表示，达赖喇嘛立场一直很清楚，不要麻烦当地国家，如果去给当地国带来麻烦，就不要去。

达瓦才仁说，不论马政府、蔡政府，能够了解他们的难处：“他们也为难，我认为这个都不重要。重要的是，台湾政府是不方便，这个我们也可以看得到，那在不方便的情况下，达赖喇嘛也是，如果不方便就不要去。当然一些信徒也希望来，但是他（台湾政府）真的就是不方便。”

RFA记者：是（台湾）政府不方便不是达赖喇嘛不方便？

达瓦才仁说：对！是（台湾）政府不方便，主要还是看北京嘛。

达瓦才仁说，就算是台湾政府欢迎达赖喇嘛，要递件也不是跟陆委会递件，而应该是向外交部。

达瓦才仁说：“递件也不会递到陆委会，因为我们跟陆委会没有关系，我们又不是‘中国’人。过去是为了避免一些状况，因为我们会有我们的立场，台湾的中华民国宪法规定西藏是它的一部份，实际上又不是，最后很多时候是不发什么签证，就直接进来了。”

连续多年在台湾为达赖喇嘛举办庆寿会的台湾国际藏传法派总会执行长刘金钗，接受自由亚洲电台采访说，因为政府一直透过渠道释出讯息说不方便让达赖喇嘛到台湾。

刘金钗说：“他（台湾政府）就说不方便，目前不方便，那你说不方便了，我们还去申请，不是带给他困扰吗？因为法王有交待，如果台湾政府不方便我们就不要去提出申请。”

台湾多个人权团体在今年三月份时曾发起邀请达赖喇嘛到台湾的连署，发起团体表示，目前仍在连署中。

（来源；自由亚洲电台中文普通话网）

“你一定不能用‘达赖’这个简称称呼法王，这很不礼貌，也很伤害我们藏人的感情。”前往达兰萨拉之前，我与藏人朋友札西慈仁见面，想问问他达兰萨拉的现况，提到藏人的精神领袖，他很郑重提醒我。

札西慈仁，第二代流亡藏人，1998年来台，直到2004年才取得中华民国身分证，目前是西藏台湾人权连线理事长。许多台湾民众对他的印象是，每年3月10日都要在西藏抗暴纪念游行中呼吁台湾社会关注西藏议题，以及2008年奥运圣火到日本时，高喊“Free Tibet”冲进圣火传递队中被日本警方逮补。

“为什么呢？”我问。

“主要是中共每次提到法王，都要说‘分裂份子达赖’、‘达赖集团’，这很不尊重，我们很不喜欢。”

“那我应该怎么称呼呢？”

“妳要说‘达赖喇嘛’，如果妳能称呼法王‘达赖喇嘛尊者’就更好了。”

在关于称呼的简短谈话里，我发现，藏人们普遍用“法王”或“尊者”来称呼他们敬爱的达赖喇嘛，用“中共”来称呼中国，表示他们的排斥与不认同。

几次与在台藏人接触，无论他们的性格或腼腆或外放，普遍都有着一种安适，没有印象中流亡民族具有的深刻悲情。

“我认识的藏人好像都满乐天的，是我的样本数太少吗？”在与一位到台湾学习中文的年轻藏人访谈中，我提出这个疑问。

“反正，我们都已经流亡啦，还有什么可以害怕或可以失去的呢？再说，无论如何，我们都有达赖喇嘛。”这样的回答，充分反映了乐天精神与对达赖喇嘛的依赖。

“达赖喇嘛”在藏人心目中的崇高地位，以及在藏人社会中的深刻影响力是无庸置疑的。然而，我的疑问是，为什么藏人如此推崇他？带着这个疑问，我到了达兰萨拉。

先从几张照片，看看达赖喇嘛在藏人心中的地位及影响力。

曲札嘉措来自青海，年少时与同伴翻过喜马拉雅山辗转到了达兰萨拉，目前是民间组织「国际中间道路民众运动组织”副会长。

“中间道路”是达赖喇嘛为了和平解决西藏问题在1974年提出的主张，主要精神是，藏中和谈时不追求政治独立，而是争取名符其实自治地位的内定政策。

先不谈“中间道路」的内容以及藏人社会的反应，让我讶异的是，偶然中看到曲札嘉措的手机桌布是达赖喇嘛的法相。是的，在藏人社会中，提到达赖喇嘛的照片，都以法相来尊称。

“你的手机桌布居然是达赖喇嘛！”

“达赖喇嘛就是我们的全部。”曲扎嘉措温和的语气中，有种丝毫没有迟疑的肯定。

“我想问一个有点不礼貌的问题，如果有一天，尊者不在了呢？”我迟疑地问出这个在藏人社会里有些不敬的问题。
过去，“达赖喇嘛离世”这个问题，在藏人社会中几乎是不能拿到台面上讨论的问题，但随着尊者年纪渐长，已经逐渐无法回避。不过在与藏人讨论这个问题时，最好还是先致个歉。

“如果尊者不在了，我就回青海去，回青海做西藏运动。”手机里存了各种尊者法相的曲扎嘉措说。

潘多丹增是我们这一次的翻译，打开她的钱包，里头放的照片是达赖喇嘛的法相。

潘多丹增曾经是中国重点栽培的藏人，她当年的同学，有许多都是目前中国藏区的干部。她在2013年出走中国，流亡印度。

“妳当初为何要离开中国？原本妳可以有大好前程。”我问。

“主要是2008年那一次的镇压，让我受不了，太野蛮了。”

2008年3月发生在拉萨的请愿活动最后演变为武力镇压，被逮捕、失踪的藏人不计其数，藏人社群里流传出各种受迫害的消息。

“我们老家那边有年轻人被抓走，放回来后，臀部的肉都被割下来了。”讲起这些讯息，潘多眼里泪光闪烁。

在那年，潘多有了出走的念头，也开始她这一生茹素的饮食。

“达赖喇嘛尊者就是我们的希望，只要尊者在达兰萨拉，我就会在达兰萨拉。”

在达兰萨拉，有“白色星期三”的活动，这一天，藏人们要穿藏服、吃藏菜、说藏语。这个活动由中国境内的藏地传出，是一个保存自己文化的不合作运动，到了达兰萨拉被正式且全面推行。

“为什么是星期三？”

“因为达赖喇嘛尊者出生那天是星期三。”藏人说。

“有些藏人甚至不吃猪肉，因为达赖喇嘛尊者在金猪年出生。」藏人说。
达赖喇嘛在藏人生活中无所不在，这些景象，在在证明达赖喇嘛在藏人社会中的地位，然而却无法解答我「为何藏人如此尊崇达赖喇嘛？”的疑问。

“在西藏，活佛很多，到处都是活佛，可是不见得每一个活佛都被藏人尊敬，我们主要是看，这个活佛这一世在这世间的修为，他做了什么。”在一次闲聊中，潘多告诉我关于西藏活佛的事情。

“那达赖喇嘛呢？尊者做了什么？”

“尊者很伟大的。妳看，他十几岁就亲政了，当时西藏内外情势很糟，可是他十几岁这么年轻就扛下西藏的责任，甚至在流亡期间带领藏人，给我们希望，教导我们怎么面对这些糟糕的事情。”

我想起到达兰萨拉的第一天，一个印度妈妈(不确定是不是真的)，带着稚龄的女儿(不确定是不是租的)，跟着我从街头走到街尾，一路说着“不用给钱，只要食物，宝宝饿了。”

其后，我在达兰萨拉街头，碰上不同的乞讨者，这些乞讨者，都是印度人，他们在自己的国家向人乞讨，然而没有一个在别人土地上流亡的藏人，向人伸手。

“我们藏人不允许自己做这样的事，我们会想办法自力更生，如果我们有族人面临困难，我们也会帮助他，不让他向人伸手。”在访问当地一个民间组织时，受访的藏人回答我关于“藏人不向人乞讨”的疑问。

我想起所读的资料中，流亡之初，达赖喇嘛除了带领藏人建设公路、开垦荒地，更带领藏人设立学校。

“那是真的，我跟你说，我们虽然流亡印度，可是我们没有依赖别人，我们自己修路、垦地，而且你知道吗？我们还帮印度政府打仗。”对于藏人在别人的土地上如何有尊严的生活，札西慈仁这么说。

“流亡政府最伟大的两个成就，一个是建立了民主的体制，一个是保存了西藏文化。”受访的学者这么评价。

1962年达赖喇嘛宣布第一部西藏民主宪法，奠定其后流亡政府民主基础。

藏人行政中央位于上达兰萨拉与下达兰萨拉之间，藏人们直接称呼政府，有最高司法机构、人民议会以及最高行政机构噶厦(内阁)，是一个三权分立的政治体。议会的议员及最高行政首长，目前均由直接民选产生。

图书馆、藏医院、罗布林卡等机构除了保存大量西藏文物，更透过各种方式希望保存西藏的文化精神与传承。

而无论是民主体制的确立或是西藏文化的保存，都可以看到达赖喇嘛在其间推动的身影。

“不见得每一个活佛都被藏人尊敬，我们主要是看，这个活佛这一世在这世间的修为，他做了什么。”

如果藏人是如此看待活佛，带领一个流亡的民族，在别人的土地上努力保存自己的文化、即使辛苦依然有尊严的生活，甚至让国际社会用欣赏的眼光看待这个流亡民族。这些作为，如何不令人心服。

信仰也许无法被理性归因，然而我在藏人社会以及生活中，看到达赖喇嘛做了什么。

对于“为何藏人如此尊崇达赖喇嘛？”潘多解答了我的疑问，我也终于承认，因为有达赖喇嘛，藏人真是一个幸运的民族。

2019年4月10日

（来源：《独立特派员》）

尊敬的Ngodup Tsering先生，尊敬的Phagpa tsering先生，尊敬的夏明教授，尊敬的每一位会议参加者：

在达赖喇嘛流亡60年纪念会上，我要讲三句话。首先，我要讲，达赖喇嘛是人类5千年文明史上，流亡时间最长的流亡者。达赖喇嘛说，印度是佛教的发源地，是他心灵的故乡。但流亡者心中总是包含着回到家园的意愿。达赖喇嘛60年来，始终没有放弃回到自己家园西藏的努力。在人类历史上，一个国家阻止一个人60年不容他回到自己家园，也许是绝无仅有的事。达赖喇嘛是全世界民众尊敬的人，他在世界各地演说，受到成千上万人的热烈欢迎，他的真诚感情、朴实语言和深刻思想，打动了在场每一个人的心。人们知道，北京政权60年来用这种冷酷无情的方式，对待达赖喇嘛和流亡藏人，北京无论怎样在国际舞台上表现，只要达赖喇嘛还在流亡中，说明北京政权没有道义，没有爱心，也没有自信。

六四大屠杀导致我们一大批人流亡国外，1989年至今，也有30年了。就在达赖喇嘛流亡30年时，1989年12月4日上午，我和陈一谘等人在巴黎16区拜会了达赖喇嘛。当天晚上，在巴黎夏佑宫，密特朗总统夫人为达赖喇嘛颁发了“人类记忆奖”，我也被邀参加了授奖仪式。上午我们同达赖喇嘛的对谈有一份记录稿，尚未发表，今天带来了，交给西藏朋友。 30年前，达赖喇嘛谈了五点，包含着他始终如一的思想和力量。

第一， 崇高的目标一定要坚持下去。达赖喇嘛说：“绳子即使断了九次，也要第十次把它接起来。三十年来，特别是在六十年代和七十年代，甚至一些朋友也对我们说，西藏问题已经完结了。我们却从未放弃努力。”达赖喇嘛说，只要目标是崇高的，最主要的是要坚持下去。

第二， “佛教是一种无神论，它不承认创世主。作为佛教僧侣，我当然经常祈祷，但人是最重要的因素，个人的努力远比单纯的祈祷意义重大。”

第三， “人民的幸福最重要。”达赖喇嘛说，“我们对西藏的历史地位有自己的看法，但北京从不愿听一听我们的意见。”达赖喇嘛在这次谈话中，谈到了“中间模式”，这是他后来提出在“西藏属于中国”的前提下，寻求“中间道路”的早期考虑。

第四， “马克思有与佛教基本思想相通的地方，但马克思主义在实践中犯了许多错误。”

第五， “人与人之间建立一种相互理解的气氛是十分重要的。”达赖喇嘛说：“我们今天的见面，不仅是几个人的见面，而且可看成是汉藏人民的接近。”

达赖喇嘛的这次谈话中的一部分，在12月6日巴黎《欧洲日报》上作了报道。后来，在Pasadina、日内瓦，我又见了达赖喇嘛。从与达赖喇嘛的多次接触中，我感受到达赖喇嘛是一位有慈悲心、充满智慧、有坚韧不拔意志力的巨人。

在达赖喇嘛流亡60年纪念会上，我还要讲的第二句话是，在人类各种感情中，宗教是人类最崇高的感情。政治不仅需要理性，而且需要感情。对政治家来说，首要的是要有达赖喇嘛讲的慈悲心、对民众的大爱精神。儒家讲仁爱，也是讲感情，但儒家不是宗教，没有意识到“宗教是人类最崇高的感情”。达赖喇嘛是一个心中充满慈悲心、充满大爱的人。与他接近的人，都知道，他平易近人、对每一个人都充满善心，他心中没有恨，只有爱，他超越政治，爱藏人、爱中国、爱全世界的每一个普普通通的人。在人类行为的各个领域中，政治是一种最急功近利的人类行为，当人们用一国政治来衡量达赖喇嘛时，他们不知道，达赖喇嘛超越政治，关心的是人的内心世界与社会秩序的关系。无论是共产党，还是其他人，他们批评反对达赖喇嘛的「中间道路」主张，都只是把自己局限在转瞬即逝的政治中，他们没有看到达赖喇嘛的主张，是他作为当代藏传佛教领袖体现着着宗教感情、寻求藏汉和中国各民族长期友爱的主张。 “中间”不是“求其半”、“行其半”。 “中间道路”的“中间”两字是指“对藏人和汉人，最恰如其分、恰到好处的西藏问题主张”，具体实施的方案，需要有慈悲心、有大爱的人们共同去探索、去寻找。我认为，这种主张，如何具体实现，是一个未来中国如何修宪、制宪的问题。

今天我还要说的是，达赖喇嘛不仅是中国西藏和流亡藏人利益的最有力的维护者，而且是藏传佛教向全世界传播的最伟大的传播者。达赖喇嘛也是流亡藏人民主制度的设计者、西藏佛教现代化的开创者、是藏汉友谊的保卫者。北京以达赖喇嘛提出“中间道路”主张而禁止他回到60年没有回去的家园，让全世界几乎所有人，都为此感到万分痛心。

1989年来，因六四大屠杀，以及六四后中国发生的种种迫害，也使成千上万的汉人逃出家园，处于流亡中，他们与流亡藏人一样，希望有朝一日回到祖国。我总记得30年前达赖喇嘛对我说的一句话，“绳子即使断了九次，也要第十次把它接起来”。在达赖喇嘛流亡60年纪念会上，我要讲的第三句话是，正义是人类心灵中的阳光。我坚信，正义有一种力量，是不可扼杀的、不可摧毁的，六四的真相，一定会在中国大地上得到公开。只要北京不容达赖喇嘛和流亡藏人回到西藏，只要北京对天安门母亲的呼声置若罔闻，“人类命运共同体”就是欺人之谈。我坚信，正义有一种力量，在不远的将来，达赖喇嘛一定会回到西藏、回到中国。我们也会在六四真相在中国大地上公开的那一天，追随达赖喇嘛的步伐，回到自己的家园。

（2019-3-28）

（來源：《纵览中国》）

六十年前，西藏人民在中共的暴力压迫下忍无可忍，爆发了全民抗暴斗争。中共对当时人口不到两百万的西藏，动用了一百多万军队镇压，甚至把很多地方杀成了无人区。现在世界各地各国人民，都在纪念那些死难的英雄。

我们也来回顾一下那段惨烈的历史。内地的很多人甚至学者，在中共多年的洗脑教育下，仍然把那场惨烈的抗暴斗争叫做西藏平叛。所以我们就先说说是谁叛变了。

西藏政府在清朝时的地位，是联合帝国中的一部分。藏传佛教是清朝的国教，清朝是弱小的西藏的军事和外交保护者。这种结构不同于西方的历史和所谓的国际法，也不同于古代流行的藩属或殖民地关系。所以很多学者永远搞不清西藏问题。

这种类似于联盟和联邦之间的关系，对双方都有利，但并不是领土主权关系。截至中共占领西藏之前，达赖喇嘛政府拥有完全的主权。正如美国在很多国家驻军并协调外交政策，但不能说那些国家就成了美国的领土。在这关键的一点上，中共和他们的御用历史学家显然是撒了谎。

在上个世纪初，英国为了迫使西藏脱离和中国的关系，几次侵略西藏。甚至占领拉萨迫使达赖喇嘛逃亡到昌都，西藏也没有改变和中国的特殊关系。那为什么后来有了所谓的西藏叛乱呢？

那是因为共产党军队在邓小平的决策下，进军西藏并俘虏了当时的大臣阿沛阿旺晋美。在北京和阿沛签订了城下之盟，也就是俗称的十七条协议。我曾当面问询过达赖喇嘛，他说西藏政府从来也没有签订这个协议，所以这个协议只是个没有法律意义的待签的协议，更说不上是条约。因此西藏并没有丧失法律意义上的主权。

因为中共大军占领的现实，也因为相信了毛泽东的甜言蜜语，更因为不愿意藏族人民陷入无谓的牺牲，藏政府接受了现实，希望共产党信守五十年不变的诺言，继续进行早在共产党占领之前就开始的，政治经济和社会体制全面的改革。

但是不到十年，邓小平主持下的中共内部会议，决定在包括青海四川的全部藏区，实行共产党的土地改革和政制改革，在短时间内把全部藏区共产党化。这既侵犯了西藏贵族的权益，更侵犯了广大农奴和自由民的权益。就像八、九十年代中共的国营企业改革，广大干部和工人不适应一样，需要时间来渐进改革。

正是中共的这种背信弃义的叛乱，激起了全体藏民的拼死反抗。而此时中共已经摆脱了朝鲜战争的负担，可以全力以赴解决西藏问题了。因此动用了一百多万大军，使用先进的武器，对抗暴的藏族人民进行了全面而残酷的屠杀。中共并以造谣篡改事实的方法进行洗脑宣传，造成了藏汉两族人民感情上的对立，为将来埋下了祸根。

综上所述，是中共的背叛行为和残暴的屠杀，造成了巨大的悲剧并延续至今。而西藏人民反抗暴政要求独立，不但合情而且合理，况且西藏政府在法律意义上的主权独立，并没有因为共产党的占领而改变。所以在达赖喇嘛领导下的西藏流亡政府得到了世界上大多数国家的同情和帮助。

西藏将来会不会从中国分裂出去呢？首先你得尊重西藏在法理上仍然独立的现实。其次是苦大仇深的西藏人民，决不会与独裁专制的共产党合作，因此谈不上分裂不分裂。至于将来中国民主自由了，那么西藏的前途如何，也是西藏人民的主权，由西藏人民自主决定，不劳外人操心。

（来源：自由亚洲电台）

（美国之音3月13日报道）这个星期标志着西藏拉萨事件60周年。1959年3月西藏首府拉萨爆发一场反对共产党统治的大规模暴力冲突，达赖喇嘛被迫出逃印度，暴力冲突持续多年，导致上万人死亡。这段被中国政府称为叛乱，藏人称为起义的历史，究竟该如何被定义？一甲子的时间过去，藏人与中国政府间的对抗为何仍未平息？解决西藏对立冲突，是否有具体可行的办法？

嘉宾：当代西藏历史学者李江琳；前西藏噶厦办公室中国问题分析员和华人事务秘书长贡嘎扎西。

前西藏噶厦办公室中国问题分析员和华人事务秘书长贡嘎扎西表示，从1949年至今，西藏被中共占领的这70年中到底发生了什么，一般中国民众没法了解真相，他们了解的都是中共官媒的宣传，受到70年洗脑教育的影响。因此，藏人行政中央和达赖喇嘛过去几年来都不断加强汉藏教育，对西藏被占领后的真实情况做个说明。现在很多年轻的中国人只有大汉族主义思想，而不考虑西藏到底发生了什么事。如果西藏人民真是感谢共产党，那为何不让外国媒体和独立研究机构进入西藏？为何只有选择性的媒体和机构可以进入？他们观点的根据都是共产党的宣传，只片面了解问题。西藏被占领的70年间，已经有100万藏人丧失生命，5000多座寺庙被破坏。李江琳的书《当铁鸟在天空飞翔》就叙述了50~60年代间中国政府如何用现代武器轰炸西藏寺庙。通过长期的汉藏教育努力，越来越多中国人来到自由世界后开始知道真相，意识到自己之前对达拉喇嘛和西藏的认识是错误的。

贡嘎扎西表示，藏人在1959年并不是自愿流亡到印度，而是被迫流亡。刚到印度时，流亡藏人只认识天和地，什么都没有。但在达赖喇嘛的亲自领导和藏人自己的努力下，现已在藏人流亡社区中建立起一个西藏文化的中心。北明女士去达兰萨拉与藏人社区接触后写了《藏土出中国》，其意思就像是摩西出埃及。达赖喇嘛和藏人流亡60年，一方面来说是不幸的事；但另一方面，正因流亡，藏人们把西藏独特的文化，利于全人类的佛教文化遍及到世界各地。1989年达赖喇嘛获得诺贝尔和平奖就是个例子，这是国际社会肯定了达赖喇嘛对藏民族对国际社会的贡献。虽是流亡状态，但流亡藏人在印度和世界各地都做了贡献。我们不仅保护好了西藏文化，也让民主制度也在流亡政府中实现了。60年的流亡中，流亡藏人们取得了很大的成就。

李江琳认为，中共得不到藏人的心是人之常情。她反问道，如果你被迫害整整70年，你对自己的迫害者怎么看？她说，从昌都战役至今已经70年，但我们了解的其实依然很少。总结自己对西藏的研究和学习，李江琳表示，中国内地发生的所有政治运动，西藏无一幸免；很多方面，中共对西藏的镇压比在内地更厉害。比如我在《当铁鸟在天空飞翔》中写到一场1956-1962年间发生的秘密战争，中共运用当时最先进的武器和好几个军种，在青藏高原对手无寸铁的藏人进行惨无人道的镇压。藏文化从50年代起到文革后期都处于几乎灭绝的状态。达赖喇嘛被迫流亡是我们都知道的，60年过去了至今还不能回西藏；班禅喇嘛被关押近10年，在情况不明的情况下突然去世，这些事都极大伤害了藏人的心。但藏人并没有话语权，很多年轻藏人知识分子的作品都不能在中国大陆出版。藏人的痛苦已被压制70年了，但藏人一代代的民族记忆始终非常鲜活地存在着。虽然很多汉人去西藏旅游，欣赏风景，但如果你不知道西藏的痛，你也就理解不了西藏的美。

李江琳表示，所谓“和平解放西藏”只是宣传，而非事实。昌都战役中藏军主力被消灭，西藏大门被打开。所以当时的“十七条协议”是兵临城下的情况下签署的，而非西藏人民心甘情愿签署的。第二，“十七条协议”只是策略，而非方针。毛泽东对西藏的方针早在昌都战役之前就确定了，就是占领与改造。而所谓改造，就是按照中共的意识形态对西藏进行暴力式的社会改造，这注定了“十七条协议”不可能真正延续和执行。毛泽东一直强调，签署“十七条协议”就是为了帮助解放军顺利占领西藏。在公路修通，占领西藏基本不成问题的时候，毛泽东就在1959年三月的中央政治局会议上指示说，终于等到了政治上的主动。也就是，终于有理由能武力镇压藏人的反抗，并以此为借口推翻“十七条协议”。

（来源：美国之音“时事大家谈”节目）