达赖喇嘛尊者近日致函在波兰参加《联合国气候变化框架公约》第24次缔约方大会（COP24）的各国领导人，呼吁对全球气候变化采取严肃的变革行动，共同找出应对气候变迁的解决方案。

由波兰主办的《联合国气候变化框架公约》第24次缔约方大会（COP24），于12月2日至14日在波兰南部城市卡托维兹（Katowice）召开，来自全球的195国官方代表、数千名非政府组织与学术研究专家出席了大会。与会各国代表将围绕《巴黎协定》落实的细则问题展开进一步的谈判和磋商，并将开启“塔拉诺阿”对话，以促进各国逐步提升气候行动的力度。

近几十年来，达赖喇嘛尊者一直在世界各地倡导保护环境重要性。尊者撰写了许多关于保护环境的文章和建议。并将环境保护作为他的人生三大使命之一。

对此，达赖喇嘛尊者于11月20日致函在波兰参加联合国气候变迁大会（COP24）的各国领导人，呼吁对全球气候变化采取严肃的变革行动，共同找出应对气候变迁的解决方案。全文如下：

首先，我要向所有参加《联合国气候变化框架公约》第24次缔约方大会（COP24）的各国兄弟姐妹致以问候和祈祷。

我真诚地感谢那些无私和孜孜不倦地为世界创造更美好环境的人们，以便后代能够过上健康，幸福的生活。

作为一个出生在世界屋脊的藏人，西藏是亚洲主要河流的发源地，也是世界最高山峰所在地。我从小就喜爱大自然，并将环境保护作为我生命中三大使命之一，无论我走到哪里我都在倡导环境保护的重要性。

尽管当今世界在科技领域取得了巨大的发展，但我们也制造了许多问题。专家告诉我们，人类要对全球变暖等环境问题负责。从逻辑上讲，这意味着我们人类有责任减少我们造成的环境问题，并最终消除它们。

气候变化不仅仅是一两个国家关注的问题。这是一个影响全人类和地球上每一个生命的问题。这个美丽的星球是我们唯一的家园。如果由于全球变暖或其他环境问题造成地球无法自我维持，那么就没有其他的星球供我们移居了。因此，我们必须采取严肃的行动来保护我们的环境，并共同找出应对气候变迁的解决方案。

当我们从太空看到地球时，我们看到的不是国与国之间的边界，而是这个蓝色的星球。当前人们不应该只考虑“我的国家”或“我们的大陆”。基于人类一体性的重要性，人类确实需要更大的全球责任感。

最后，我要感谢《联合国气候变化框架公约》（UNFCCC）长期以来致力于减少气候变化的负面影响方面的努力，并祈祷本次会议取得成功。

釋迦比丘 達賴喇嘛

2018年11月20日

（来源：藏人行政中央中文网）

西藏之声2018年9月6日报道）达赖喇嘛尊者在《佛护论》法会第三天，宣布将于来年教授剩余篇章，并传授断诸恶趣观音随许。尊者今天还传授居士戒与菩萨戒，阐释了藏传佛教徒平日持诵的六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”的含义。

西藏人民至高无上的领袖达赖喇嘛尊者今天（9月6日）上午，于大乘经院向各方信众依次传授了居士戒、菩萨戒，以及断诸恶趣观音随许。

在传授了断诸恶趣的观音随许后，尊者要信众多念诵六字大明咒，并解释了“嗡嘛呢叭咪吽”（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།）这六字的含义。（蒋扬仁钦同步口译）

“嗡”—— 清净或不清净的我

“像外教婆罗门教在念咒时也会念‘嗡’，所以这是内、外道的咒首，以佛教解读来讲，‘嗡’字也是 ‘阿’、‘呜’、‘玛’三字的合体，代表身、语、意，所以身、语所施设的我，就是‘嗡’字所要代表的内容。这一个身、语、意所施设的我，没有断处障碍之前，叫做凡夫；断处了一切障碍的话叫做佛；而障碍慢慢断除时成为僧宝。”

“嘛呢、叭咪”——菩提心与空正见

“如何将未清净的、受到污染的我，转为清净的我？靠的是‘嘛呢、叭咪’。‘嘛呢’指的是如意宝，在此指的是菩提心；‘叭咪’是莲花，在此指的是空正见。”

“吽”——菩提心与空正见的结合

“之所以未清净的我能够转为清净，靠的就是如同如意宝的菩提心，与如同莲花的空正见，透过这两者的结合——‘吽’字的修练，才有办法做得到，成为清净的我、才有办法成佛。”

“要成佛的话，就是要结合菩提心、空正见的修行才有办法。因此‘嗡嘛呢叭咪吽’就是这个意思。”

在结束今天的法会前，尊者表示《中观根本论释・佛护论》剩下的章节，将于来年继续教授。尊者鼓励信众们应该保持明年还要来接受剩余教法的心力；而作为传法者，自己也会以《佛护论》还有未教授完的篇章而时刻自励。

（来源：西藏之声）

（自由亚洲电台7月25日报道）西藏精神领袖达赖喇嘛近日在印度拉达克传法。达赖喇嘛表示，很多中国民众因受到当局歪曲宣传而对西藏存在误解，但真相终会浮出水面，藏中问题将逐渐发生转变。

应印度拉达克佛教团体的祈请，西藏精神领袖达赖喇嘛从本月3日开始在拉达克弘法及参观访问，本月6日在当地度过了83岁生日。所有法会由达赖喇嘛官网和脸书提供了在线直播。

据达赖喇嘛网站和藏人行政中央网站的综合消息，达赖喇嘛于本月10日在拉达克首府列城会见了前来拜访他的查谟–克什米尔邦邦长沃拉（N.N.Vohra），双方就如何应对当今世界局势等共同关心的问题进行了讨论。

本月12日，达赖喇嘛从列城乘机抵达努布拉山谷 （Nubra Valley），13日开始在当地最古老的藏传佛教寺院“德吉寺”（Diskit Monastery）向近万名信众传授《缘起赞》与《修心八颂》，之后还特别接见了参法的穆斯林社区代表；本月14日至 17日，达赖喇嘛参访桑丹林寺（Samstanling Monastery），并出席夏季大法会，之后讲授佛法《三主要道》、传授长寿灌顶并接受祈寿仪轨。达赖喇嘛于18日返回列城，21日至24日在桑斯卡（Zanskar）向1万6千多名信众传授佛法并接受了祈寿仪轨。

在传法期间，达赖喇嘛也介绍他人生中的三大使命，即提升人类价值、促进宗教和谐和推动西藏问题的解决，并讲解人类一体性理念，呼吁信众要调伏内心来消除负面情绪，透过修持慈悲心为他人谋利，让自己的人生变得更有意义。

达赖喇嘛在桑斯卡传法的第二天（22日）向信众表示：“藏传佛法源自于那烂陀传承，而延续这个传承的喇嘛之间应守持清净的戒律，如果喇嘛干涉政治，对佛法事业则是弊大于利。因此‘喇嘛政治’其实根本不需要，我对此坚决反对。”

达赖喇嘛还强调，随着真相的浮出，藏中问题将逐渐发生转变：“当前西藏问题是因为中国政府而存在。藏汉在历史上有着密切的宗教和联姻关系，而如今在中国缺乏新闻自由的情况下，中共领导人针对西藏单方面进行歪曲事实的宣传，导致很多中国民众对此产生误解，但真相会慢慢浮出水面，藏中问题将逐渐发生转变。”

西藏精神领袖达赖喇嘛结束在拉达克桑斯卡的传法活动后，于本周三（25日）乘直升机抵达卡吉尔（Kargil），并在胡塞尼公园（Hussaini Park）向信众发表了演说；本周五（27日）将返回列城后，继续向信众弘法。

（来源：RFA中文网）

前几天，您接见达兰萨拉的各国旅人时，我看到一位俄罗斯女士，特别送您一块怀表。当时，您回忆起留在夏宫罗布林卡的几块表，其中的一块是沙皇的礼物，还印有皇家徽章……不过，我不得不告诉您，那留在罗布林卡的表，还在五十年代，您出走印度后，就只剩下了表盒。这是我在拉萨时，恰巴．格桑旺堆[1]先生告诉我的。

当时，中国方面炮击罗布林卡，其中有一门大炮，直接打到噶厦办公室，很准，首席噶伦[2]的宝座上面，出现了一个大洞，警卫喇嘛在屋里被打死，他来自图伯特[3]东部的康地。后来，中国方面成立了军事管制委员会，罗布林卡那边叫接管会，由恰巴．格桑旺堆先生负责整理您的卧室和颇章[4]里的东西。他看到您的一块手表的表盒虽然还在，但裡面是空的。恰巴先生就把您的这些东西收拾好，贴上了封条。可是，早晨贴的封条，下午就开了，当时的守门人都是藏人，告诉恰巴先生，是解放军军官来了，打开了封条，阻止也没有用，人家不听……

达赖喇嘛尊者并不吃惊。稍略停了一会儿，便问我有什麽问题，于是，我开始了专访：

问：历史上，图伯特各教派之间也有纷争，但在流亡中，出现了前所未有的和睦，像达兰萨拉的辩经院，就彙集了各传承的精髓，还有瓦拉那西的西藏大学，听说设有宁玛系、萨迦系、噶举系、格鲁系[5] 等……那麽，为什麽过去会有纷争，今天又如此和平共处，甚至相互学习？

答：到了印度后，各教派的领袖常聚在一起交流，这是以前少有过的。另外，无论我走到哪裡，都提倡宗教和谐，也更应该关注内部各教派之间的利美[6]，就是我们都没有分别，都来自那兰陀传承，根是一个，虽然修持方法不同。

过去，图伯特的各佛教宗派之间，不同的法帽之间，比如黄帽、红帽、黑帽[7]等，发生过一些衝突。但是，今天我们要好好协调、团结。以我个人来说，我的修持是不分宗派的，接受了不同法脉的口授传承。从历代达赖喇嘛的传记来看，我们知道，像第一世达赖喇嘛，虽然是宗喀巴大师的主要弟子，但他个人的修持是不分宗派的。第二世达赖喇嘛，虽然他的父亲是一位噶举巴的咒师，但他自己的修持也是不分宗派的。而第三世达赖喇嘛，在萨迦巴的歌集裡，说他与萨迦巴有著不供的渊源。第五世达赖喇嘛也是不分宗派修持的一位大修行者、大学者……总之，在图伯特的大成就者裡，很多人的修持都是不分宗派的。

当然，在他们的著作裡，会根据自己的观点和思维，提出与其他宗派不同的理论，也会辩论，这是有的。不只在图伯特，就是在印度，那些大学者们也会在作品裡反驳与其不同的观点，但他们不会因此发生衝突。

我们来到印度后，各宗派之间的这种和睦现象，也对图伯特境内有很好的影响。使那裡的宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉囊[8]、苯波[9]等传承之间，都比以前更加和睦了。

促进各宗教之间的和谐是很重要的。但是，我们也要区分敬与信的不同，对其他宗教，要保持尊敬态度，对自己选定的宗教要保持信仰，要把敬和信分开。

像承认造物主存在的这一教派，透过其教义，让很多人都获得了利益，因此，值得我们尊敬，虽然我们之间的教义和思维很不同。就是在那兰陀[10]的传承裡，当时，也出现了承认造物主和否认造物主之别，两者在基本思维上也都有很大的不同，即便如此，都传递了慈悲、忍辱、满足、自律等内在价值，都可以给人们带来道德的力量。

问：图伯特各传承之间的和谐有一个基础，就是以相似的文化为背景，都来自那兰陀传承，那麽，世界各主要宗教之间，没有相似的文化背景，在这种情况下，能否达到真正和谐？

答：以印度来讲，在佛教产生之前有胜论派[11]、数论派[12]、耆那派[13]、吠陀派[14]，后来出现了佛教。再以数论派为例，又分为有神数论派和无神数论派；有神数论派认为造物主是存在的，无神数论派认为没有造物主，虽然他们基本的教义不同，但都能允许彼此的存在。

再以佛教为例，又分为声闻乘、独觉乘、菩萨乘，而菩萨乘又分为显教、波罗乘、密咒金刚乘等；再以宗义而言，又分为有部、经部、唯识、中观等，而在中观的内部，又有不同的解读……虽然观点不同，甚至出现过很激烈、尖锐的辩论，但大家可以和睦共存。像清辩论师[15]，在《中观心论》的自释——思择焰论[16]裡，就毫不客气地质问无著[17]兄弟，说：“你们俩不去主张龙树菩萨[18]的究竟思维，你们的见解，简直无惭无愧！”而在克珠仁波切[19]的著作裡，在反驳对方时，引用了一些过去西藏大师的观点时，甚至扬言把持有谬论者送去火化！但是，他们不会因为彼此观点的不同而大打出手。所以，印度几千年的宗教发展史，告诉了我们这样一个事实：世界各宗教之间的和谐是可以实现的。

问：我记得早在七十年代时，您就提出了宇宙责任。那麽，与现在您提倡的人类一体性是否相同？

答：1973年我去欧洲时，提出的宇宙责任的问题。因为每个人都是人类的一份子，都想离苦得乐，而我们就要承担这个责任。

从佛教的角度讲，我们每天早晨发菩提心时，都要祈愿一切有情众生离苦得乐。这裡的众生是指一切生命。但大千世界，有的生命离我们太遥远，像鸟类、昆虫类、鱼类等，这些众生是我们很难帮助的，最多只能为它们祈愿和做回向。没有错，只能祈愿，很难给予他们实质的帮助。而跟我们有直接关系的众生，就是这个世界上的一切有情——人类，是我们真正能够给予帮助的，因为他们听得懂、能表达，儘管大家的语言不同，但通过语言工具，还是可以交流的。所以，真正发愿，能够得到帮助的就是这世界上的七十亿人类。

每个国家都应该负起责任，这一点，我们有共同的基础，在这个基础上，消除人类的苦难和增进福祉。但是，给众生带来最大伤害的，恰恰就是听得懂，能表达的人类。我曾去过印度的海德拉巴（Hyderabad）省，访问当地的博物馆。那博物馆前面有一个花园，一边是野鹿，另一边是老虎。于是，我问：“你们这样安排，虎不会吃鹿吗？”他们说：“不会，我们只要定时喂食老虎，让它不饿，就不会伤害鹿。”

这就是动物的世界。但我们人类不同，因为“我们”与 “你们”的鸿沟，去造成诸多的伤害和杀戮。在众多不同的物种裡，真正造成极大伤害就是我们人类，我们要认知人类的一体性这个真相，要有宇宙的责任感，阻止人类之间的相互杀戮。

我们人类有不同的感官觉识，通常叫五根识。其实，动物也有同样的五根识，有些动物的听觉和视觉，比人类还要敏锐。但是，人类有一个不共的特点就是能够思维，有识别善恶的能力，这是我们人脑的一个特徵。因为我们的思维能力非常强大，导致人们製造了许多的灾难。比起其他物种，给这个世界造成最大伤害的，就是我们人类自己。

解决这些问题，就要认知我们人类的一体性，也就是我们都有离苦得乐的愿望，而实现这一愿望，是我们人类应该共同承担的责任。我们人类有如此杰出的人脑和智慧，却变成了贪、嗔的工具，也就是被贪嗔控制了，实在太可惜、太遗憾了。因此，透过对人类一体性这个真相的认识，从而承担解除人类苦痛、灾难的责任，即便没有办法帮助所有的有情，至少可以减少我们内部的互相伤害。

总之，和谐是很重要的。我一直强调这一点，就是防止人类内部之间的互相伤害，无论你有没有宗教信仰，都需要这麽做。是，人类的一体性与宇宙责任的内涵是一样的。

问：听说，过去噶厦政府，每年都要派一僧一俗两位官员，到山南地区参加鸟儿的集会，还要为鸟儿带去一些吃的，比如卡普塞等，真有这样的事情吗？

答：这个我想不起来了，但楚西仁波切说过，在后藏的一个地方，有一片湖，每到繁殖时期，有些鹅会过来产蛋。当地的宗本就会派一个人，特别去照看这些蛋，说不定他会偷吃一些啊（笑）。

以前，在西藏，的确有这种的传统，非常普遍，就是我们不去猎物，拉萨政府浪子夏[20]，还有一个“封山禁鱼”的禁令，就是包括捕鱼，也是不允许的。但是，廓尔喀[21]会去捕鱼，因为他们是外国人，我们没有办法阻止。不过，在默朗钦波期间，因为权力交给了哲蚌寺的纠察师，他们的权力很大，不管是谁，只要违法都会管的。

问：三十多年来，您一直坚持与当代国际科学家对话，有哪些重要意义？

答：主要有两个意义。

第一，科学家研究的物件是物质、色法等可以看得到的事物。但是，通过佛学与科学的对话，希望他们能透过看得见的物质，达到更深层的对心灵的研究。现在，越来越多的科学家在研究人脑，如果真正深入瞭解的话，就要接触心识，所以，我希望当代科学家们的研究范围能扩大到心识范畴。

第二，慈悲心是很重要的，可以改善免疫系统、说明人脑的发展，这是有宗教仰的人都知道的。但是，如果没有宗教信仰，或者有宗教信仰，但不是打心眼裡认同，这就要科学的佐证。如果有科学家试验的支持，对大家也将是很大的鼓舞，有助于推动普世道德。

无论唯识派的观点，还是中观应成派的观点，都承认我们对某些事物的看法，与其事物本身，往往是不能对应的，甚至是背道而驰的。以中观应成派的观点而言，我们看事物时，会觉得事物是自象有，但事际上，事实并非自象有或自性有。同样，以唯识派的观点看，我们看事物时，事物是外境有，但实际上，事实并非外境有；所以，出现了一个与看法不同的存在的真相。我们的看法与事物存在的真相，往往是背道而驰的。这与量子物理所说的，我们看事物的时候，会有针对这个事物的看法，但分析之后，没有任何例子，可以证明它有立足点。所以，我在观想空性的时候，会引用量子物理的观点来思维空性。以佛教的观点来说，产生贪嗔的原因，是有非理作用，是添增境上的好或坏的非理作用。原因是，非理作用完全相信它的看法是对的，这种说法跟我最近看到的龙树菩萨谈的烦恼产生的流程的观点一样。

一位美国的科学家学者也这麽说，当我们生气的时候，我们对这个物件会有一个讨厌的看法，其中百分之九十，是添造出来的假像。这就是为什麽有些学者会说，佛教的思维非常附和科学，佛学并非宗教，是心理学。

注释：

1，恰巴．格桑旺堆：前西藏噶厦政府金融总管，后任西藏自治区筹备委员会工商处办公室副主任，中国人民银行西藏分行副行长，拉萨市副市长，中国工商联常委，西藏自治区第四、五届政协副主席，第五至七届中国政协委员等职。

2，噶伦：也称噶布伦，为噶厦政府，即西藏政府中的三品官。

3，图伯特：蒙语。即“却喀松”——藏语的多卫康统称。多是指安多，卫，是指卫藏，康是康区。包括了今甘肃省、青海省、四川省、云南省的藏地和西藏自治区。

4，颇章：藏语，为宫殿之意。

5，宁玛系、萨迦系、噶举系、格鲁系：在图伯特佛教中，宁玛、萨迦、噶举、格鲁，为四大主要教派，或者说四大主要传承或法脉。都来自印度那兰陀大学，属于中观应成派。只是修持方法各不相同。

6，利美：藏语，意为图伯特各教派之间是没有分派的，根是一个：都来自那兰陀。

7，黄帽、红帽、黑帽：黄帽意为格鲁教派，是格鲁巴喇嘛的法帽颜色。红帽意为宁玛派，是的甯玛巴喇嘛的法帽颜色。黑帽意为噶玛噶举教派，是噶举巴喇嘛的法帽颜色。但图伯特方面，不鼓励仅仅以法帽的颜色来称呼其教派。

8，觉囊：图伯特佛教中的一个教派，因为其传教中心在日喀则拉孜寺方的觉囊，被称为觉囊派，或觉囊传承。

9，苯波：图伯特历史上最早的宗教，也是本土宗教。创史人为象雄王子辛饶米沃,主张万物有灵。

10，那兰陀：古代中印度摩揭陀国首都王舍城附近的大寺院，也是当时佛教最高学府，即大乘佛学中心。研究因明、声明、医学、天文曆算、工巧学、农学等。十二世纪，被突厥人烧毁，成为废墟。

11，胜论派：古印度宗教哲学派别之一。在六派哲学中影响较大，曾和数论派一起被佛教认为「外道」的代表，受批判最多。

12，数论派：古印度宗教哲学派别之一。佛教称其为“迦毗罗论”或“雨众外道”等。早期数论的思想被薄伽梵歌大量引用，而薄伽梵歌是迄今最具影响力的印度哲学著作之一。

13，耆那派：古印度的古老宗教之一，起源于西元前6世纪，早于佛教的始创人释迦牟尼出生。有其独立的信仰和哲学。

14，吠陀派：印度河流域的人们的原始信仰，英国人称为婆罗门教。

15，清辩论师：那兰陀著名的十七位班智达之一，著有《中观心论》。

16，“自释——思择焰论”：清辩论师的著作《中观心论》注释。

17，无著：印度瑜伽行派的创始人。曾任那兰陀主持。著有《金刚般若经论》《摄大乘论》等。

18，龙树菩萨：曾任那兰陀主持。为图伯特佛教显密共同之祖。著有《十万颂大般若经》等。

19，克珠仁波切：格鲁巴的创史人宗喀巴大师的主要弟子。也是第一世班禅喇嘛。

20，浪子厦：过去拉萨市政府，位于拉萨祖拉康附近。

21，廓尔喀：尼泊尔人。

时间：2018年6月4日，地点：印度达兰萨拉达赖喇嘛尊者办公室

（来源：达赖喇嘛国际华文网站）