西藏之声2018年9月6日报道）达赖喇嘛尊者在《佛护论》法会第三天，宣布将于来年教授剩余篇章，并传授断诸恶趣观音随许。尊者今天还传授居士戒与菩萨戒，阐释了藏传佛教徒平日持诵的六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”的含义。

西藏人民至高无上的领袖达赖喇嘛尊者今天（9月6日）上午，于大乘经院向各方信众依次传授了居士戒、菩萨戒，以及断诸恶趣观音随许。

在传授了断诸恶趣的观音随许后，尊者要信众多念诵六字大明咒，并解释了“嗡嘛呢叭咪吽”（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།）这六字的含义。（蒋扬仁钦同步口译）

“嗡”—— 清净或不清净的我

“像外教婆罗门教在念咒时也会念‘嗡’，所以这是内、外道的咒首，以佛教解读来讲，‘嗡’字也是 ‘阿’、‘呜’、‘玛’三字的合体，代表身、语、意，所以身、语所施设的我，就是‘嗡’字所要代表的内容。这一个身、语、意所施设的我，没有断处障碍之前，叫做凡夫；断处了一切障碍的话叫做佛；而障碍慢慢断除时成为僧宝。”

“嘛呢、叭咪”——菩提心与空正见

“如何将未清净的、受到污染的我，转为清净的我？靠的是‘嘛呢、叭咪’。‘嘛呢’指的是如意宝，在此指的是菩提心；‘叭咪’是莲花，在此指的是空正见。”

“吽”——菩提心与空正见的结合

“之所以未清净的我能够转为清净，靠的就是如同如意宝的菩提心，与如同莲花的空正见，透过这两者的结合——‘吽’字的修练，才有办法做得到，成为清净的我、才有办法成佛。”

“要成佛的话，就是要结合菩提心、空正见的修行才有办法。因此‘嗡嘛呢叭咪吽’就是这个意思。”

在结束今天的法会前，尊者表示《中观根本论释・佛护论》剩下的章节，将于来年继续教授。尊者鼓励信众们应该保持明年还要来接受剩余教法的心力；而作为传法者，自己也会以《佛护论》还有未教授完的篇章而时刻自励。

（来源：西藏之声）

（自由亚洲电台7月25日报道）西藏精神领袖达赖喇嘛近日在印度拉达克传法。达赖喇嘛表示，很多中国民众因受到当局歪曲宣传而对西藏存在误解，但真相终会浮出水面，藏中问题将逐渐发生转变。

应印度拉达克佛教团体的祈请，西藏精神领袖达赖喇嘛从本月3日开始在拉达克弘法及参观访问，本月6日在当地度过了83岁生日。所有法会由达赖喇嘛官网和脸书提供了在线直播。

据达赖喇嘛网站和藏人行政中央网站的综合消息，达赖喇嘛于本月10日在拉达克首府列城会见了前来拜访他的查谟–克什米尔邦邦长沃拉（N.N.Vohra），双方就如何应对当今世界局势等共同关心的问题进行了讨论。

本月12日，达赖喇嘛从列城乘机抵达努布拉山谷 （Nubra Valley），13日开始在当地最古老的藏传佛教寺院“德吉寺”（Diskit Monastery）向近万名信众传授《缘起赞》与《修心八颂》，之后还特别接见了参法的穆斯林社区代表；本月14日至 17日，达赖喇嘛参访桑丹林寺（Samstanling Monastery），并出席夏季大法会，之后讲授佛法《三主要道》、传授长寿灌顶并接受祈寿仪轨。达赖喇嘛于18日返回列城，21日至24日在桑斯卡（Zanskar）向1万6千多名信众传授佛法并接受了祈寿仪轨。

在传法期间，达赖喇嘛也介绍他人生中的三大使命，即提升人类价值、促进宗教和谐和推动西藏问题的解决，并讲解人类一体性理念，呼吁信众要调伏内心来消除负面情绪，透过修持慈悲心为他人谋利，让自己的人生变得更有意义。

达赖喇嘛在桑斯卡传法的第二天（22日）向信众表示：“藏传佛法源自于那烂陀传承，而延续这个传承的喇嘛之间应守持清净的戒律，如果喇嘛干涉政治，对佛法事业则是弊大于利。因此‘喇嘛政治’其实根本不需要，我对此坚决反对。”

达赖喇嘛还强调，随着真相的浮出，藏中问题将逐渐发生转变：“当前西藏问题是因为中国政府而存在。藏汉在历史上有着密切的宗教和联姻关系，而如今在中国缺乏新闻自由的情况下，中共领导人针对西藏单方面进行歪曲事实的宣传，导致很多中国民众对此产生误解，但真相会慢慢浮出水面，藏中问题将逐渐发生转变。”

西藏精神领袖达赖喇嘛结束在拉达克桑斯卡的传法活动后，于本周三（25日）乘直升机抵达卡吉尔（Kargil），并在胡塞尼公园（Hussaini Park）向信众发表了演说；本周五（27日）将返回列城后，继续向信众弘法。

（来源：RFA中文网）

前几天，您接见达兰萨拉的各国旅人时，我看到一位俄罗斯女士，特别送您一块怀表。当时，您回忆起留在夏宫罗布林卡的几块表，其中的一块是沙皇的礼物，还印有皇家徽章……不过，我不得不告诉您，那留在罗布林卡的表，还在五十年代，您出走印度后，就只剩下了表盒。这是我在拉萨时，恰巴．格桑旺堆[1]先生告诉我的。

当时，中国方面炮击罗布林卡，其中有一门大炮，直接打到噶厦办公室，很准，首席噶伦[2]的宝座上面，出现了一个大洞，警卫喇嘛在屋里被打死，他来自图伯特[3]东部的康地。后来，中国方面成立了军事管制委员会，罗布林卡那边叫接管会，由恰巴．格桑旺堆先生负责整理您的卧室和颇章[4]里的东西。他看到您的一块手表的表盒虽然还在，但裡面是空的。恰巴先生就把您的这些东西收拾好，贴上了封条。可是，早晨贴的封条，下午就开了，当时的守门人都是藏人，告诉恰巴先生，是解放军军官来了，打开了封条，阻止也没有用，人家不听……

达赖喇嘛尊者并不吃惊。稍略停了一会儿，便问我有什麽问题，于是，我开始了专访：

问：历史上，图伯特各教派之间也有纷争，但在流亡中，出现了前所未有的和睦，像达兰萨拉的辩经院，就彙集了各传承的精髓，还有瓦拉那西的西藏大学，听说设有宁玛系、萨迦系、噶举系、格鲁系[5] 等……那麽，为什麽过去会有纷争，今天又如此和平共处，甚至相互学习？

答：到了印度后，各教派的领袖常聚在一起交流，这是以前少有过的。另外，无论我走到哪裡，都提倡宗教和谐，也更应该关注内部各教派之间的利美[6]，就是我们都没有分别，都来自那兰陀传承，根是一个，虽然修持方法不同。

过去，图伯特的各佛教宗派之间，不同的法帽之间，比如黄帽、红帽、黑帽[7]等，发生过一些衝突。但是，今天我们要好好协调、团结。以我个人来说，我的修持是不分宗派的，接受了不同法脉的口授传承。从历代达赖喇嘛的传记来看，我们知道，像第一世达赖喇嘛，虽然是宗喀巴大师的主要弟子，但他个人的修持是不分宗派的。第二世达赖喇嘛，虽然他的父亲是一位噶举巴的咒师，但他自己的修持也是不分宗派的。而第三世达赖喇嘛，在萨迦巴的歌集裡，说他与萨迦巴有著不供的渊源。第五世达赖喇嘛也是不分宗派修持的一位大修行者、大学者……总之，在图伯特的大成就者裡，很多人的修持都是不分宗派的。

当然，在他们的著作裡，会根据自己的观点和思维，提出与其他宗派不同的理论，也会辩论，这是有的。不只在图伯特，就是在印度，那些大学者们也会在作品裡反驳与其不同的观点，但他们不会因此发生衝突。

我们来到印度后，各宗派之间的这种和睦现象，也对图伯特境内有很好的影响。使那裡的宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉囊[8]、苯波[9]等传承之间，都比以前更加和睦了。

促进各宗教之间的和谐是很重要的。但是，我们也要区分敬与信的不同，对其他宗教，要保持尊敬态度，对自己选定的宗教要保持信仰，要把敬和信分开。

像承认造物主存在的这一教派，透过其教义，让很多人都获得了利益，因此，值得我们尊敬，虽然我们之间的教义和思维很不同。就是在那兰陀[10]的传承裡，当时，也出现了承认造物主和否认造物主之别，两者在基本思维上也都有很大的不同，即便如此，都传递了慈悲、忍辱、满足、自律等内在价值，都可以给人们带来道德的力量。

问：图伯特各传承之间的和谐有一个基础，就是以相似的文化为背景，都来自那兰陀传承，那麽，世界各主要宗教之间，没有相似的文化背景，在这种情况下，能否达到真正和谐？

答：以印度来讲，在佛教产生之前有胜论派[11]、数论派[12]、耆那派[13]、吠陀派[14]，后来出现了佛教。再以数论派为例，又分为有神数论派和无神数论派；有神数论派认为造物主是存在的，无神数论派认为没有造物主，虽然他们基本的教义不同，但都能允许彼此的存在。

再以佛教为例，又分为声闻乘、独觉乘、菩萨乘，而菩萨乘又分为显教、波罗乘、密咒金刚乘等；再以宗义而言，又分为有部、经部、唯识、中观等，而在中观的内部，又有不同的解读……虽然观点不同，甚至出现过很激烈、尖锐的辩论，但大家可以和睦共存。像清辩论师[15]，在《中观心论》的自释——思择焰论[16]裡，就毫不客气地质问无著[17]兄弟，说：“你们俩不去主张龙树菩萨[18]的究竟思维，你们的见解，简直无惭无愧！”而在克珠仁波切[19]的著作裡，在反驳对方时，引用了一些过去西藏大师的观点时，甚至扬言把持有谬论者送去火化！但是，他们不会因为彼此观点的不同而大打出手。所以，印度几千年的宗教发展史，告诉了我们这样一个事实：世界各宗教之间的和谐是可以实现的。

问：我记得早在七十年代时，您就提出了宇宙责任。那麽，与现在您提倡的人类一体性是否相同？

答：1973年我去欧洲时，提出的宇宙责任的问题。因为每个人都是人类的一份子，都想离苦得乐，而我们就要承担这个责任。

从佛教的角度讲，我们每天早晨发菩提心时，都要祈愿一切有情众生离苦得乐。这裡的众生是指一切生命。但大千世界，有的生命离我们太遥远，像鸟类、昆虫类、鱼类等，这些众生是我们很难帮助的，最多只能为它们祈愿和做回向。没有错，只能祈愿，很难给予他们实质的帮助。而跟我们有直接关系的众生，就是这个世界上的一切有情——人类，是我们真正能够给予帮助的，因为他们听得懂、能表达，儘管大家的语言不同，但通过语言工具，还是可以交流的。所以，真正发愿，能够得到帮助的就是这世界上的七十亿人类。

每个国家都应该负起责任，这一点，我们有共同的基础，在这个基础上，消除人类的苦难和增进福祉。但是，给众生带来最大伤害的，恰恰就是听得懂，能表达的人类。我曾去过印度的海德拉巴（Hyderabad）省，访问当地的博物馆。那博物馆前面有一个花园，一边是野鹿，另一边是老虎。于是，我问：“你们这样安排，虎不会吃鹿吗？”他们说：“不会，我们只要定时喂食老虎，让它不饿，就不会伤害鹿。”

这就是动物的世界。但我们人类不同，因为“我们”与 “你们”的鸿沟，去造成诸多的伤害和杀戮。在众多不同的物种裡，真正造成极大伤害就是我们人类，我们要认知人类的一体性这个真相，要有宇宙的责任感，阻止人类之间的相互杀戮。

我们人类有不同的感官觉识，通常叫五根识。其实，动物也有同样的五根识，有些动物的听觉和视觉，比人类还要敏锐。但是，人类有一个不共的特点就是能够思维，有识别善恶的能力，这是我们人脑的一个特徵。因为我们的思维能力非常强大，导致人们製造了许多的灾难。比起其他物种，给这个世界造成最大伤害的，就是我们人类自己。

解决这些问题，就要认知我们人类的一体性，也就是我们都有离苦得乐的愿望，而实现这一愿望，是我们人类应该共同承担的责任。我们人类有如此杰出的人脑和智慧，却变成了贪、嗔的工具，也就是被贪嗔控制了，实在太可惜、太遗憾了。因此，透过对人类一体性这个真相的认识，从而承担解除人类苦痛、灾难的责任，即便没有办法帮助所有的有情，至少可以减少我们内部的互相伤害。

总之，和谐是很重要的。我一直强调这一点，就是防止人类内部之间的互相伤害，无论你有没有宗教信仰，都需要这麽做。是，人类的一体性与宇宙责任的内涵是一样的。

问：听说，过去噶厦政府，每年都要派一僧一俗两位官员，到山南地区参加鸟儿的集会，还要为鸟儿带去一些吃的，比如卡普塞等，真有这样的事情吗？

答：这个我想不起来了，但楚西仁波切说过，在后藏的一个地方，有一片湖，每到繁殖时期，有些鹅会过来产蛋。当地的宗本就会派一个人，特别去照看这些蛋，说不定他会偷吃一些啊（笑）。

以前，在西藏，的确有这种的传统，非常普遍，就是我们不去猎物，拉萨政府浪子夏[20]，还有一个“封山禁鱼”的禁令，就是包括捕鱼，也是不允许的。但是，廓尔喀[21]会去捕鱼，因为他们是外国人，我们没有办法阻止。不过，在默朗钦波期间，因为权力交给了哲蚌寺的纠察师，他们的权力很大，不管是谁，只要违法都会管的。

问：三十多年来，您一直坚持与当代国际科学家对话，有哪些重要意义？

答：主要有两个意义。

第一，科学家研究的物件是物质、色法等可以看得到的事物。但是，通过佛学与科学的对话，希望他们能透过看得见的物质，达到更深层的对心灵的研究。现在，越来越多的科学家在研究人脑，如果真正深入瞭解的话，就要接触心识，所以，我希望当代科学家们的研究范围能扩大到心识范畴。

第二，慈悲心是很重要的，可以改善免疫系统、说明人脑的发展，这是有宗教仰的人都知道的。但是，如果没有宗教信仰，或者有宗教信仰，但不是打心眼裡认同，这就要科学的佐证。如果有科学家试验的支持，对大家也将是很大的鼓舞，有助于推动普世道德。

无论唯识派的观点，还是中观应成派的观点，都承认我们对某些事物的看法，与其事物本身，往往是不能对应的，甚至是背道而驰的。以中观应成派的观点而言，我们看事物时，会觉得事物是自象有，但事际上，事实并非自象有或自性有。同样，以唯识派的观点看，我们看事物时，事物是外境有，但实际上，事实并非外境有；所以，出现了一个与看法不同的存在的真相。我们的看法与事物存在的真相，往往是背道而驰的。这与量子物理所说的，我们看事物的时候，会有针对这个事物的看法，但分析之后，没有任何例子，可以证明它有立足点。所以，我在观想空性的时候，会引用量子物理的观点来思维空性。以佛教的观点来说，产生贪嗔的原因，是有非理作用，是添增境上的好或坏的非理作用。原因是，非理作用完全相信它的看法是对的，这种说法跟我最近看到的龙树菩萨谈的烦恼产生的流程的观点一样。

一位美国的科学家学者也这麽说，当我们生气的时候，我们对这个物件会有一个讨厌的看法，其中百分之九十，是添造出来的假像。这就是为什麽有些学者会说，佛教的思维非常附和科学，佛学并非宗教，是心理学。

注释：

1，恰巴．格桑旺堆：前西藏噶厦政府金融总管，后任西藏自治区筹备委员会工商处办公室副主任，中国人民银行西藏分行副行长，拉萨市副市长，中国工商联常委，西藏自治区第四、五届政协副主席，第五至七届中国政协委员等职。

2，噶伦：也称噶布伦，为噶厦政府，即西藏政府中的三品官。

3，图伯特：蒙语。即“却喀松”——藏语的多卫康统称。多是指安多，卫，是指卫藏，康是康区。包括了今甘肃省、青海省、四川省、云南省的藏地和西藏自治区。

4，颇章：藏语，为宫殿之意。

5，宁玛系、萨迦系、噶举系、格鲁系：在图伯特佛教中，宁玛、萨迦、噶举、格鲁，为四大主要教派，或者说四大主要传承或法脉。都来自印度那兰陀大学，属于中观应成派。只是修持方法各不相同。

6，利美：藏语，意为图伯特各教派之间是没有分派的，根是一个：都来自那兰陀。

7，黄帽、红帽、黑帽：黄帽意为格鲁教派，是格鲁巴喇嘛的法帽颜色。红帽意为宁玛派，是的甯玛巴喇嘛的法帽颜色。黑帽意为噶玛噶举教派，是噶举巴喇嘛的法帽颜色。但图伯特方面，不鼓励仅仅以法帽的颜色来称呼其教派。

8，觉囊：图伯特佛教中的一个教派，因为其传教中心在日喀则拉孜寺方的觉囊，被称为觉囊派，或觉囊传承。

9，苯波：图伯特历史上最早的宗教，也是本土宗教。创史人为象雄王子辛饶米沃,主张万物有灵。

10，那兰陀：古代中印度摩揭陀国首都王舍城附近的大寺院，也是当时佛教最高学府，即大乘佛学中心。研究因明、声明、医学、天文曆算、工巧学、农学等。十二世纪，被突厥人烧毁，成为废墟。

11，胜论派：古印度宗教哲学派别之一。在六派哲学中影响较大，曾和数论派一起被佛教认为「外道」的代表，受批判最多。

12，数论派：古印度宗教哲学派别之一。佛教称其为“迦毗罗论”或“雨众外道”等。早期数论的思想被薄伽梵歌大量引用，而薄伽梵歌是迄今最具影响力的印度哲学著作之一。

13，耆那派：古印度的古老宗教之一，起源于西元前6世纪，早于佛教的始创人释迦牟尼出生。有其独立的信仰和哲学。

14，吠陀派：印度河流域的人们的原始信仰，英国人称为婆罗门教。

15，清辩论师：那兰陀著名的十七位班智达之一，著有《中观心论》。

16，“自释——思择焰论”：清辩论师的著作《中观心论》注释。

17，无著：印度瑜伽行派的创始人。曾任那兰陀主持。著有《金刚般若经论》《摄大乘论》等。

18，龙树菩萨：曾任那兰陀主持。为图伯特佛教显密共同之祖。著有《十万颂大般若经》等。

19，克珠仁波切：格鲁巴的创史人宗喀巴大师的主要弟子。也是第一世班禅喇嘛。

20，浪子厦：过去拉萨市政府，位于拉萨祖拉康附近。

21，廓尔喀：尼泊尔人。

时间：2018年6月4日，地点：印度达兰萨拉达赖喇嘛尊者办公室

（来源：达赖喇嘛国际华文网站）

德里市政府于7月2日起为公立学校8年级以下的学生开设了《幸福课程》，达赖喇嘛尊者为此表示赞赏，并表示印度可以在帮助世界克服人类的“负面情绪”。

达赖喇嘛尊者表示，印度有能力把现代和古代文明中的智慧结合起来，将为身心健康铺平道路，解决由于愤怒、仇恨和嫉妒等负面和破坏性情绪所导致的社会心理问题。

达赖喇嘛呼吁让古印度文明知识在她最初发祥的国度以及后来被传播到的地方包括佛教诸国在内的世界各地得以复兴。他说，“通过复兴这一古老的文明知识，印度可以成为现代大师。”

德里首席部长柯吉利瓦（Arvind Kejriwal）在集会上致辞称，《幸福课程》是基础设施发展和公立学校教师们的意志所激励，政府开启的教育部门改革的第三阶段。 他还补充说，新课程是造就优秀人才的坚实一步。

负责课程的副首席部长和教育部负责人西索迪亚 （Manish Sisodia）断言，这一实验可能有一天会传遍全国和全世界。

他补充说，我们将为德里公立学校中8年级一下的所有年级开设一节45分中课时的“幸福课程”；每节课将从五分钟的冥想练习开始。

西索迪亚先生还说：“你可以想象一下，涉及10万名学生和大约5万名教师将会产生的影响力。我们相信，恐怖主义、腐败和污染等现代社会中的问题可以通过学校和以人为本的教育来解决”。

他说，《幸福课程》包括冥想、价值教育和心理练习等组成部分，其内容和程序是由德里政府的40名教师、教育工作者和志愿者组成的团队花六个月时间精心设计和规划完成的。

据悉，除了德里是政府教育部门的许多教师和官员外，还有德里政府的相关领导人士参与了制定和实施《幸福课程》的工作。

6月13日，当时正在立陶宛进行访问的达赖喇嘛尊者庆贺美国总统特川普与朝鲜领导人金正恩于6月12日在新加坡举行历史性会晤。

尊者说：“祝贺美国和朝鲜领导人在新加坡开始着手解决长期存在的分歧，希望这次会谈最终使朝鲜半岛实现无核化。”

尊者表示：“我一直以来坚信，无论是在个人还是国家之间，对话是解决问题的唯一途径。作为一个倡导全世界非军事化和全面消除核武器的人，我衷心欢迎这次历史性的首脑会晤，希望它将给朝鲜半岛带来永久的和平。”

他表示：“我欣赏两位领导人采取的明智举措。愿你们进一步努力，消除这些毁灭性武器，使这个世界实现真正和持久的和平。”