近期在藏东甘孜（即今四川省甘孜藏族自治州甘孜县境内）又发生了一起令人悲痛的焚身（自焚）抗议事件。依据媒体报道，焚身抗议人士叫丹噶，是一位63岁的僧人。他于2017年11月26日在甘孜县城焚身抗议中共对藏高压统治，并不幸当天逝世。另从目击者了解到，这位焚身抗议者当时呼喊“博拉让旺让赞果”（即“西藏要自由和独立”）的口号，但是，媒体报道中只看到“自由”，却看不到“独立”。毋庸置疑，此举不仅妨碍了解焚身抗议者的真实诉求，某些人企图篡改亡人遗言为世人不齿，更无助于探究西藏问题本身以及寻找解决之道。

根据达兰萨拉统计，这位藏东甘孜僧人丹噶成为西藏境内焚身抗议运动中的第150位焚身抗议的藏人，也是2017年西藏境内发生的第5起焚身抗议事件。从藏人焚身抗议本身看，自2009年2月27日至2017年11月26日，在西藏（藏区）被证实的有150位藏人焚身抗议，已知逝世者达129人。另外，自1998年4月27日至2017年7月29日，西藏流亡社区发生了10起焚身抗议事件，其中，7人已逝世。大约西藏境内外已发生至少160多起焚身抗议事件，已知136人逝世。

那么，藏人焚身抗议者的诉求是什么？目前所看到的资料，包括部分遗言，图片，视频，目击者转述等而言，大致上焚身抗议者的诉求有“西藏自由”，“西藏复国（或独立）”（包括西藏国，图伯特国和为雪域西藏等），“允许达赖喇嘛回来”，“释放十一世班禅”，“语言自由”，“西藏环保”，“禁止采矿”，“藏人团结”，“无法忍受中共统治”，甚至部分“西藏自由，西藏独立，迎请达赖喇嘛回来”，”为了尊者达赖喇嘛返回故土，为了班禅喇嘛获得释放，为了六百万藏人的福祉”等等，因此，先搞清楚焚身抗议者的诉求直接牵涉到问题本身的真相，唯有重视和探究真相，才能有望找到解决问题的出路，所以，笔者将以上焚身抗议者的诉求概括为以下三个方面去探究和介绍，其理由这三个诉求或口号出现的频率高于其它，依次为如下：

一、 西藏自由

通过电话也好，经过一些渠道见面也罢，问过很多藏人，“西藏自由或藏人自由”指的是什么？又跟“西藏复国”有何区别？ 所得到的答案令人失望，他（她）们分不清楚“西藏自由”和“西藏复国”的具体界限。笔者通过电话询问过的农牧民都认为“二十世纪五十年代前，我们是个独立自主的民族，应该恢复原来的自主权”，又问起什么是自主权的时候，很多人觉得不可思议，甚至表示非常生气，理由很简单，其意思是“你也是藏人，而且在外面，难道连这个都不懂？” 笔者只有一个回答，我只是在问你们各自的真实想法。

虽然笔者在电话中接触过的农牧民如此，但是，从网络中接触的精英阶层和年轻人又活跃在另一个境界之中，他（她）们热情洋溢地拿出《联合国的人权宣言》，甚至会拿出《公民权利的国际公约》和《经济，文化，社会权利国际公约》等法律性文件的措辞回答，并透露出一种不屈的精神，也就是“你想拥有的一切便是我所追求的境界”式的坚决和不让，因此，笔者觉得可以从藏人部落时代和现实中国时代的简要性比较来分析和介绍非常适合焚身抗议者的诉求或口号之一，即“西藏自由”。

1西藏自由口号的历史背景

二十世纪五十年代之前，也就是从1951年开始中共政府全面占领整个西藏（即现今藏区）之前，藏人到底过着什么样的生活？又跟现实中国体制下的状况有何区别？他们向往的“西藏自由”和以往历史之间有什么不同？这些提问笔者将要分析的主轴，而且，理应成为读者通过阅读推敲真相的要点。

探讨二十世纪五十年代前的藏人生活时，必须要分析当时的社会制度，却社会制度由法律法规组成，法律法规牵涉到每一个人的生活，因此，有望衡量出较为概括性的总结。从西藏社会制度的演变看，除了卫藏（今西藏自治区）大部分地区设立县和庄园之外，藏东地区，即康和安多地区一直延续了部落制度，各个部落又有详细的部落法律。虽然各个部落法律之间有些具体和笼统之区别，但是，其宗旨与吐蕃时期的法律和历代萨迦，帕竹，噶丹颇章的法律相结合，并当地的具体情况,，如风俗，公德，宗教教义而制定，所以凸现出地方独立自主的特点，更有意思的是地方法律法规实施过程中律师扮演着特殊的角色。藏语中律师称之为“司瓦”（gzu-wa）。据专家分析，藏东部落法规具有“ 第一是诸法合体，第二是具有等级制，第三是宗教思想色彩浓厚，第四是注重物质赔偿，第五是伦常道德上升为法律，法律和良心同在”的特点。

2 中共占领西藏（藏区）前后的区别

现在回过头来，看一看现实中国体制下的藏区和二十世纪五十年代之前的西藏（藏区）有何区别？ 探讨这个答案需要从现实中国的法律法规入手，现实中国的法律法规又成文和不成文字的两种合一的现象中运行，而且，“四项基本原则”为核心，即共产党的领导，马克思主义思想，坚持人民民主专政，坚持社会主义道路，因此，西藏的今天和昨天之间形成了让人难以相信的局面。

首先，从两个不同体制的理论依据看，马克思主义理论是个绝对化的理论，与藏人奉行的相对化理论（本土苯教，藏传佛教）形成手心手背式的冲突，因此，这个绝对化理论指导下实施的共产党代表一切的绝对权力导致了政治，宗教，经济，文化等领域失去了自主权，而且，近六十年六年实施被藏人视为“残废化教育政策”给藏人带来了毁灭性的打击，至今他（她）们没有任何竞争能力，尤其是中共政府对藏区实施“弃牧城镇化”以来，藏人越来越认识到自己的生存空间迅速地变为狭小，甚至一去不复返。至少二十世纪五十年代之前，除了个别，藏人根本就不存在衣食住行方面的困难，自给自足生活充满着活力，与当时的中国“小农经济”没有任何区别，更不需要付出破坏环境的代价。

其次，藏人的等级制和中共的阶级斗争蔓延的程度不同，前者在拉萨地区非常严重，如踩人骑马的现象也不少，但是，西藏东部安多和康区以及卫藏边区几乎没有这种现象，主要的不平等体现在婚姻关系上，穷人无法跟富人或头人家成为亲家，又这些家的后裔视为与众不同。恰恰相反，共产党的阶级斗争蔓延藏区，出现了“红五类”，“黑五类”界限分明，甚至陷入子女斗父母，徒弟斗老师，相互揭露的惨状。近二十多年藏区陷入了史无前例的无道德，无良心，人怕人，互相之间猜忌的严重局面。虽然二十世纪八十年代开始有所缓和，一时大家欢呼信仰自由，包产到户，自给自足的新局面，但是，经过一段时间藏人又识破了其中隐藏的动机，也就是中共政府投入了大量资金和人力，但实际上，西藏各地进行的资源开发的收入远远高于投资总额，甚至投入只占收入的百分之五到十。这个所谓投入几乎全是为资源开发而拔下来的资金。对老百姓没有直接的关系。

那么，他们向往的“西藏自由”和以往历史之间有什么不同？ 笔者将结合西藏网民的原话，汇总一下现今的趋势，经过半个世纪的折腾和等待，藏人本来对达兰萨拉和北京之间的对话抱着一丝希望，但是，看到没有任何进展的一系列对话之后，不仅对北京不满，也对达兰萨拉也不满，因此，于2008年末，网络上公开出现了西藏境内网民的评论，“藏中能否对话？如何对话？谁与谁对话？是一个很复杂又是一个很简单的问题。58年过去了。藏人还在等待这个机会。也是给他们（指达兰萨拉）的一个机会。我们还等吗？需要等多久呢？”（一网友的原话）。这番话透露出来了一个趋势，其实，现在藏人进行焚身抗议的前奏曲，尤其是焚身抗议中年轻人扮演了主要角色，他（她）们的诉求和“主权在民，人人平等”是相一致的，因为，前面笔者讲述了对西藏年轻人的采访或对话，不再重述。

二，允许达赖喇嘛回来

现在着重谈一谈笔者通过电话了解到的一些情况结合于西藏境内（设在藏区）网民的言论，解析一些现象。

笔者问过很多不同年龄的藏人，“你们觉得中国现有制度延续的基础上，达赖喇嘛回家是否一项可行的途径”？几乎他（她）们一致地认为“这个途径不可靠，可能将步入十世班禅大师的后尘，这不是我们想要的结果。” 又问过“允许达赖喇嘛回来的原因是什么？”另一网民的帖子给人一种更清晰的答案，“藏人的构成需要分为老年，青年和少年那样，对达赖喇嘛的信仰程度也有类似的分类，也许老年人对达赖喇嘛的信仰坚定不移，来世的考虑多于现实，但是，青年和少年人对达赖喇嘛的信仰或爱慕的前提是他能否改变西藏的现状？”

的却如此，从藏人的年龄构成和心理趋向看，中年到少年人占多数，这些人几乎都是“社会主义教育体系或言传身教”中度过来的，一般带有前提性的崇拜胜于纯粹意义上的信仰，因为，他（她）们一致地认为达赖喇嘛是一位能够创造历史和力挽狂澜的人物，所以，几乎以往达到了一呼即应的终极，终极往往又是一个新的起点，不妨这个“新”字连接到大部分藏人的心理趋向，即他（她）们向往改变现状的心态时，就不难看出仍然保持信仰而不下滑是个难题。从这个角度去看，达赖喇嘛已辞退政治领导职务是个英明的决策，此举反而促使藏人凝成一把，将会达到“佛不救人，人需要进行自救”式的境界。

从而大家清楚地看到，“纯宗教诉求论”是个不切实际的操作，针对这个问题，著名流亡作家加央诺布先生说，“当年大家都呼吁释放曼德拉不是基于曼德拉仅仅出狱，而是给南非带来改变，因此，藏人焚身抗议者呼唤允许达赖喇嘛回家也是同一个道理。”

三，西藏复国

从西藏境内传递出来的信息表明，大部分焚身抗议者的口号中少不了“西藏复国”（即要独立）。笔者跟西藏境内短暂出国的一位资深学者探讨过这个问题，他的回答非常简明扼要，“依据藏人的情况，除了复国没有任何出路，因为，中国人的统治下一天也很难熬下去。”因此，很有必要探讨“西藏复国”的依据以及对藏，中视角进行一次比较分析，只有“真相”将会大家引向正确的路径。

探讨西藏历史时，具备历史常识和辨别是非的眼光。当大家翻开如何“西藏问题”进入联合国大会议程时，就会看到“美国承认‘西藏是中国宗主权下的自治国家’，并支持达赖喇嘛将‘西藏问题’提交联合国，促使西藏问题解决，以实现西藏地区人民自决权。先后在联合国大会于1959年年，1961年，1965年通过三项决议，分别为联合国大会决议第1353号（1959年）;联合国大会决议第1723号（1961年）;联合国大会决议第2079号（1965年）决议呼吁尊重藏族人民的基本人权，人民（民族）自决权，宗教，文化自由。

1 简要回顾藏，清关系

为何藏中关系史上出现“宗主权”？ 这个“宗主权”（Suzerainty）是西方术语。当年大清帝国是否对西藏有宗主权？从国际法的角度看，先后英国与大清帝国签署的“《烟台条约》（1876年）的附加条件中加了清廷给予英国商人进入西藏的权利，但是，西藏方面拒绝了这一要求，英国的愿望没有得以实现。1890年又在印度的加尔各答英国和清廷签署《英中条约》（Anglo-Chinese Treaty），试图界定西藏和锡金的边界。于1893年，两国之间又签署《西藏贸易规则》（Tibet Trade）”，仍然英国的企图扑空，因此，英国发现大清帝国对西藏没有实权之后，于1904年英军入侵西藏，同年9月藏英之间首次签署了《英藏条约》（Anglo-Tibetan Convention），主要内容为允许英国派驻拉萨使节，并要求西藏赔款。虽然大炮打开了西藏封闭已久的大门，但是，西方国家首次承认了西藏拥有主权。1906年，英国和大清帝国之间签署的条约中清廷承认了《英藏条约》的合法性。

由于英国和沙皇俄国在东亚的角逐，于1907年英俄之间签署的《英俄条约—关于西藏安排》（Arrangement Concerning Tibet）中，首次两国承认“大清帝国对西藏的宗主权”。大清首次得到对西藏拥有宗主权的国际承认后，于1911年清朝被中国人推翻，因此，清廷对西藏的宗主权也就上下四年多时间了。针对这个“宗主权”，于1913年蒙藏之间签署的《藏蒙友好条约》中明确宣示“两国互相承认对方的独立地位，而且，已经藏蒙脱离大清帝国”等内容，特别当时英国和俄国没有制止藏蒙签署友好条约。

2 西藏和中华民国关系

那么，西藏和中华民国的关系又如何呢？  于1914年，藏英中三方经过谈判，最终藏英两方正式签署了《西木拉条约》（CONVENTION BETWEEN GREAT BRITAIN, CHINA, AND TIBET）。该条约又把西藏分成“内藏”（即安多和一部分康区）和“外藏”（即卫藏和部分康区），曾中方代表在草稿上签了字，但后来拒绝签署正式条约。依据史料，中方拒绝接受西藏（“内藏”）和中国的边界， 并非拒绝承认西藏和印度的边界。藏英另外签署该条约的《附约》中写的非常的明确，“中国承认‘西木拉条约’之前，无权享有该条约内规定的条款”，因此，可以说中华民国放弃了除了宗教事务，对“内藏”拥有主权的国际承认，所以，中华民国先后于1929年在藏东设立的“青海省”和于1939年设立的“西康省”属于侵略行为而非行使主权的产物。实际上，当时藏东安多和康区处于半殖民地和半独立状态，比如，1951年开始中华人民共和国全面占领西藏之前，藏东部落制度的延续和巩固程度说明了这个问题。

写到这里，华语读者肯定还想搞清楚“从元朝西藏纳入中国版图说”。这个问题需要从两个角度去看，一方面，对此西方学界已有定论，“元朝”的继承者蒙古国而非中国，前面也谈到过那样，于1913年藏蒙之间签署友好条约，并承认对方的独立地位，并明确告知双方已经脱离大清帝国。应当说从此藏，蒙关系进入一个新时期。

另一方面，从中国人的视角看，也难怪不懂藏文的所有中国人。笔者在中华人民共和国统治下接受过完整的藏，中双语教育（包括历史），又在流亡印度后详细地搞了一番比较历史研究。最终发现北京为“从元朝西藏纳入中国版图说”的主要依据《萨迦班智达致蕃人书》的翻译有误。这份信中有一个词，藏语称“noltog”，译者把这个词翻译成“归顺”，比如，“吾利益佛法及众生，尤为利益所有操蕃语之众，前来蒙古之地。召我前来之大施主（指阔端）甚喜，曰：汝领如此年幼之八思巴兄弟与侍众一起前来，是眷顾于我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来，他人是因恐惧而来，此情吾岂能不知！ ”

笔者把这个词反复对照现今中国出版的《藏汉对照词典》、《汉藏大辞典》等后得出的结论是：这个词的真正含义是“看面子”或 “给了面子”，而不是“归顺”。又“召”和“邀”之间也有很大的出入。另外，此信写于公元1247年西藏宗教领袖萨迦班智达与（成吉思汗孙）阔端在凉州（今甘肃武威）会晤之后，又“元”开始于1279年。萨迦班智达与阔端会晤和“元”的建立之间相隔达32年，更重要的是萨迦班智达没有开始“元”之前就已圆寂。还对一些蒙古学者问过“元”在蒙语中的含义，他（她）们认为“元”很可能源自藏语，蒙语中没有确切的含义，因此，真如萨迦班智达所言“召我前来之大施主（指阔端）甚喜”，后来忽必烈很可能采用了“施主”一词，藏语中“施主”叫“元达克”（yon-bdag，简称“yon”）。

从西藏近代史演变看，从萨迦派执政以来，一方面，西藏的延续做出了贡献；另一方面，历代当政者借用外部势力独揽大权开启了借鉴的样板，因此，中共占领西藏后发现和牙含章先生等翻译的《钦定藏内善后章程29条》也只有藏文版本而没有中文或满文版本。由此看到大清帝国根本就不知道有这样的章程。 从法律的角度讲，法只承认“是”或“否”，“有”或“没有”，却不承认“也许”、“大概”和“假如”等摇摆不定的说词。

总而言之，现今焚身抗议的加剧和所表达出来的口号源自于此，他（她）不是在乱喊乱要原来就没有的、不属于的权利，这也不是在首次，而是原来就拥有的、属于自己的、被他人抢去的权利再次想要回来，因此，中共官方术语中的“藏独”是一种煽风点火式的操作，藏人不是在搞独立，而是要求恢复他们固有的主权独立。中国人也好，西方人也罢，应当搞清楚“独立”和“复国”的区别和不同。

小结论

虽然历史进程如此错综复杂，未来前景无时无刻中在变化，但是，想通了就没有人为想像的那么糟糕透顶，有人认为西藏是中国民主化的按钮，谁先动了这把按钮，谁就将会成为推动中国民主化的先行动力。当然，从中国人对西藏焚身抗议运动所持的态度看，大部分人还没有掌握好西藏危机带来的契机和正面作用。笔者看来，中国人还没有理清“爱国”和“恋主”的不同，又牺牲个体自由，成全继续独裁统治是一种不明的举措。无论如何，中国人应当看到，西藏问题的潜在意义超过了它本身的政治含义，因此，回避真相不如面对真相，探讨真相，争取解决是属于上策。

(来源：博讯网的博客《藏人主张》)

中共推行六十多年的殖民政策后发现图伯特人还有其他民族在本地很难以同化，特别是纯图伯特人的农牧区更是如此。因此，中共又想出“奇招”先是“西藏班”之后就有了“玉树班”、XXX班等等，希望加快对图伯特人的同化速度，因此，中共不惜一切地为“异地办学”大把大把砸钱。

8月23日中午，异地办学“千名师生”出发仪式在青海省玉树藏族自治州结古镇格萨尔广场举行，参加仪式的有副州长、州教育局局长、州直各学校校长、州关工委、州公安局、州交通局、州交警支队、州运管处、省客运公司、州客运公司、市交警支队的领导及湖北省黄冈市菱湖高级中学、辽宁省盘锦市高级中学、北大附属实验学校的千名学生团队和家长团队。政府领导讲话、老师讲话、家长代表的发言、学生代表的发言—感动人心，热血沸腾—-。然而，在灰蒙蒙的天空下，格萨尔王似乎在哭泣，哭泣格萨尔王的子孙们今天就要远离这片热土，到遥远的地方—。
“异地办学”

异地办学，就是在异地开办学校。如某大学、中学、小学或者各种技术学校等在学校总部所在地之外的地方创办分校或者教学等。

百度：“异地办学，在中国现代社会已经比较常见，主要由于生源问题、办学规模受限、地理位置限制、政府政策等原因而产生的一种现象。—比较著名的异地办学包括东北大学（秦皇岛）、哈尔滨工业大学（威海）、哈尔滨工业大学（深圳）、山东大学（威海）、北京交通大学威海校区、香港大学深圳校区、北京师范大学威海校区（筹）等，这些都是学校为了拓展办学空间或者吸引更多优秀生源而开辟的异地校区，其在行政上属于统一管理模式。其实在美国等发达国家，异地办学比比皆是，比如加州大学的几大校区，如加州大学洛杉矶分校、加州大学河滨分校等。”

但是，中共最近几年在图伯特推行的所谓的“异地办学”与百度解释的“异地办学”不是一回事，而且，相反的，不是把某大学、中学、小学或者技术学校的分校、分支落脚图伯特，也不是图伯特什么学校在中国某地方开分校。是把图伯特的学生送到中国各大城市的学校办所谓的“西藏班”、“玉树班”XXX班。
“西藏班”到“异地办学”

为了从小孩开始灌输中共党文化、洗脑，打造“接班人”，更主要的是同化图伯特新一代，从1984年开始中共以各种理由，如“国家为加大西藏各类人才培养力度”决定在北京等城市筹建了3所西藏学校，在上海等16个省市分别选出一至两所中学举办西藏班。 1985年，首批图伯特学生被送到中国。据西藏自治区教育厅统计，30年来，内地西藏班（校）为西藏培养输送中专以上急需人才3.2万余人。目前，北京、上海、广东等21个省市的普通中学、中等职业学校开办有130多个内地西藏班和内地中职班，共有在校生1.8万多人。

由于中共利用在中国各大城市的所谓的“西藏班”对图伯特青少年学生的腐蚀取得了较高的成效，从淡化图伯特民族认同、对母语和传统文化的疏远，以及最终与家庭亲属和图伯特母语社会、宗教文化形成隔离，还有加强了对中国文化和中国社会价值观的倾向和接受。基本做到了对新一代图伯特‘移植脑袋’的作用。

因此，中共最近几年又在西藏自治区外的图伯特各地以同样的手段，为了同样的目的，将大量的图伯特学生送往中国各大城市开办所谓的XXX班，用教育、生活、社会环境去稀释图伯特新一代。

中共玉树地方政府称：“异地办学工作是党中央、国务院对口援青的一项重要内容，是推进青海藏区经济社会发展战略部署的重要组成部分，是落实青海藏区教育优先发展战略地位、缩小教育区域差距、提高民族地区教育质量、促进内地和青海藏区教育交流合作的有效途径。”

据不完全统计，玉树藏族自治州有5000多名学生在异地上学。玉树州政府先后分别在北京、辽宁、湖北、广东、四川、西宁市等六省市的14所学校开设了玉树高中班。从2015年开始玉树州决定：“要坚持教育兴州战略，争取每年输送1000名高一新生到异地就读，让更多的农牧民孩子接受内地优质的教育资源。”

海南州，自2013年以来在江苏、湖北、四川等地开办了“海南异地中职班”，先后输送学生2000多名。
为什么图伯特没有优质教育资源？

中共一直以图伯特没有优质教育资源，而中国大城市有优质教育资源为由将一批又一批图伯特青少年送到中国接受教育，并以“优质教育资源”诱惑家长和图伯特学生到中国学习（称家长和学生自愿）。这在图伯特社会中起到很大鼓动作用。当然，能接受优质教育学生、家长都很高兴，而且，图伯特人需要优质教育。但是，为了中共所谓的“优质教育”图伯特青少年远离家庭、远离母语、远离图伯特文化进行完全中国化的教育绝对是利大于弊，对此教育界早有共识。

再者，有一个非常简单的问题，为什么在图伯特没有优质教育？中共不是说在它的领导下图伯特发生了翻天覆地的变化吗？中国不是崛起了吗？中国不是撒大把大把美元援助非洲和其他国家？在图伯特办不起优质教育的学校？在中国人居住的地方能办优质教育的学校，为什么在图伯特人居住的地方不能办？这么多年中共在图伯特开发了多少自然资源去发展中国的经济，图伯特人说中共什么都往中国运，如今火车声音都是‘见啥拿啥’ —‘见啥拿啥’—。

明摆着的就是对图伯特民族严重歧视，在经济、政治、文化和教育上实施严重的殖民政策。就是不给你开办优质教育，你想获得“优质教育”就得到中国人中去，而且，从小慢慢同化你，把一代人的脑袋给统统换掉。

中共真的没有能力在图伯特创办“优质”资源的学校吗？我想所有的中国人不会说YES，承认了中国没有能力这对于“崛起”的大中国多没有面子，不知多少玻璃心会破碎—事实上，中共绝对有能力在图伯特创办几百​​所优质学校，但是，就是不给你办，不仅政府不办，而且也不让图伯特人自己办学校。因为，是在图伯特，居住在这里的是图伯特人而不是中国人。也许有人会说我想法太极端了，但是，想想看有能力、有资源，而且，口口声声说是‘一家人’，就是不给你办优质教育体系。为什么？总不会是海拔高、空气稀薄吧？

为了中国的发展开发图伯特资源时绝对没有困难，看看图伯特柴达木“聚宝盆”开发天然气、石油、有很多稀有金属矿，为了中国城市的供电一座座水电站建的一个比一个快，一个比一个“优质”，但在图伯特建优质的学校就会困难重重，傻子都明白到底怎么回事。

按中共的逻辑，中国政府就不用办学校了，在美国、澳大利亚、英国、德国等发达国家“异地办学”，把中国学生送到这些国家的学校，开设“中国班”不是更省事吗？不是让中国学生享受“优质教育”吗？
对图伯特学生成长的影响

对于图伯特青少年不仅仅需要优质的教育，家庭的关爱、文化和母语，以及图伯特社会的滋润成长更为重要。青少年教育和成长环境将影响其整个人生，所以，任何一个国家和民族除了躲避灾难不会把这段年龄的孩子与家庭、社会、文化和母语世界隔绝。而中共就恰恰把图伯特青少年作为突破口，以各种理由对学生和父母进行欺骗和诱惑每年将数千计的图伯特青少年送到中国各大城市的学校，让图伯特青少年远离其生长的图伯特高原、家庭、语言文化和社会环境。在完全是中国人的社会、华语世界接受中共的教育。让图伯特青少年认同中共党文化、认同中国人的价值观念、灌输中国人的历史文化观。最后，“改造”成一个中国人，虽然，血肉之体是图伯特，但灵魂已经被汉化，成了中国人脑袋的图伯特人。而这样的人对于中共非常有用，是最好的“工具”。

据过去“西藏班”的经验，接受中共所谓“异地办学”教育之后，这些图伯特年轻人返回图伯特时有严重的不适，既语言、生活和思维方式等方面与当地民众有隔阂。首先，在语言上无法和家人交流。其次，很难融入本地社会。再次，与图伯特传统文化价值观格格不入产生冲突。他们和在图伯特成长的年轻人产生了无形的鸿沟，也与图伯特社会和文化之间产生了鸿沟—-他们认同自己是图伯特人，但现实生活中他们无形中是异类，不是图伯特人的图伯特人。他们的血肉之体是图伯特，但他们的脑袋是中国人的脑袋。虽然，有图伯特学子返回图伯特后努力学习母语、传统文化和宗教，最终融入图伯特社会，但是，这样的人是极少数。

不要说把小孩送到中国的大城市，就在图伯特安多的西宁市居住和工作的图伯特人的小孩都被汉化的非常严重，因此，很多图伯特人再把孩子送到乡下居住，让小孩在乡下的学校学习，就是为了在图伯特社会、图伯特母语和文化环境中成长，千方百计地在挽救新一代图伯特人—而玉树政府等大力把数千计的图伯特学生送到中国各大城市学校—怎么不是图伯特人一大悲剧？
政治目的

中共和其他殖民主义者一样，他们所办的学校和教育体系是为了让被殖民的人民认同统治和对其效劳。中共统治图伯特六十多年，其教育目的就是为了让图伯特人认同其统治，为其统治服务，最终完全同化图伯特人，让图伯特民族彻底消失。

但是，由于几十年来图伯特的知识精英们看清楚了中共的目的，因此，在民间展开各种文化复兴和民族自救运动，利用中共统治下非常有限的空间，设法为图伯特人传授图伯特语言、文化和宗教等知识，唤起图伯特民族意识，使更多的图伯特新一代逐渐对自己语言、文化和民族特性等产生了极大兴趣，也掀起保护母语、说母语、写图伯特文字等运动。加上网络的普及图伯特人之间的交流也更加频繁，也更加紧密。这是中共所不想看到的发展趋势，但是，也无法像上世纪五六十年代那样公开禁止语言和文化，所以，开始采取具有非常隐蔽性的行动。

首先，不给在图伯特本地教育体系投入（优质教育）资金，拉开和中国各地的教育差距，然后诱惑图伯特学生到中国各大城市学习。

其次，在图伯特本地的教育系统中以提高教育质量为由中削减图伯特母语教育，加大汉语教育。

再次，中共中央和地方政府以政策的形式鼓励、推动所谓的“异地办学”。

最后，地方政府给“异地办学”投入大量的资金，以“优惠”吸引更多的学生。如玉树州“截止目前，州政府累计投入近1.3亿元用于补助学生学费”、“选派了60教师，累计补助资金431万元”、“又对异地高中就读的精准扶贫困难户子女和孤儿给予免除学费的政策。”

另外，玉树州的中共地方政府虽然投入大量的资金推动所谓的“异地办学”项目，但是，在玉树本地的教学质量多年止步不前。特别是图伯特母语教育更是严重倒退，因此，图伯特保护母语教育的扎西旺秀先生（Tashi Wangchuk又中译扎西文色、扎西旺楚）呼吁图伯特人要保护自己的文化，中国官员应该为此提供帮助。他希望用法律来给官员施压，以便在学校开展真正的双语教育。但是，中共2016年3月24日指控“煽动国家分裂”，至今秘密关押。

中共的教育体系本身是对其统治的人民的洗脑，灌输党文化。但对图伯特人、蒙古人和东突人，中共不仅要灌输其党文化，培养忠实的工具，而且，还有一个重要的目标就是同化。中共推行六十多年的殖民政策后发现图伯特人还有其他民族在本地很难以同化，特别是纯图伯特人的农牧区更是如此。因此，中共又想出“奇招”先是“西藏班”之后就有了“玉树班”、XXX班等等，希望加快对图伯特人的同化速度，因此，中共不惜一切地为“异地办学”大把大把砸钱。

2017/9/9

（来源：民主中国）

刘晓波的逝世震惊了世界，特别引起了人权组织、中国知识分子和国际社会的高度关注。刘晓波肝癌晚期后才送医院治疗，病情不断恶化，刘先生自己和家人都想出国治疗，外国专业医生已经明确说明出国治疗不能拖延，并表示愿意提供国外治疗条件，中国政府以各种理由阻止，直至刘晓波先生驾鹤西去。在悲痛中希望刘晓波先 生宝贵的生命能唤醒更多的中国人良知。

7月13日，沉阳司法局发表消息称，刘晓波“7月13日，因多脏器功能衰竭，经抢救无效死亡。”噩耗传出，世界悲痛（中共和大部分中国人除外），脸书上用各种不同的语言在讨论刘晓波、哀悼刘晓波，更多的在谴责中国政府杀害了刘晓波。

7月14日，图伯特领袖达赖喇嘛尊者向刘晓波先生致哀：

获悉历经长时间监禁的诺贝尔和平奖得主刘晓波离世，我深感悲痛。在此，向他的妻子刘霞和其家属表达我深切的慰问及真诚的祈祷。

虽然刘晓波已经离开人世，但我们尚存的人，可以借由发扬刘晓波长期以来所坚定的原则，引领中国走向更和谐、稳定与繁荣。

我深信，诺贝尔奖得主刘晓波为自由事业的努力不懈，将在不久后开花结果。

达赖喇嘛

2017年7月14日

很多图伯特人也在社会媒体上对刘晓波先生的逝世表示了悲痛，同时也对中共集权政府对异议人士的迫害深表痛恨和愤怒。

中国著名异议人士，诺贝尔和平奖得主刘晓波因起草《零八宪章》被捕入狱，于2009年12月被北京当局以”煽动颠覆国家政权罪”判处11年监禁，剥夺政治权利两年，在辽宁锦州监狱服刑。媒体报道刘晓波癌症晚期住院治疗的消息后，各人权组织和政府纷纷呼吁中国政府给刘晓波先生就医治疗的自由， 美国政府和德国政府还特别派遣癌症专家会诊，外国专家一致认为可以到国外治疗，而中国政府封杀信息，并发出与外国医生相反的说法。对此，德国政府则表示， 主导刘晓波治疗的不是医生而是中国的安全部门。最终验证了德国政府的说法，没有医生救活，却被安全部门关死了刘晓波。

刘晓波先生是中国人，作家、文学评论家、人权活动家、2010年诺贝尔和平奖得主，在监狱患肝癌已至晚期，生命垂危之际中国政府对他实施各种打击使中共暴政的残忍性和中共领导人的狠毒暴露无遗。中国政府对中国的良知者、律师、学生残酷的打压，特别是在全世界的目光下对国际上有着很高影响力，诺贝尔和平奖得主如此迫害，对于“非我类”的图伯特人、东突人、蒙古人的迫害就可想而知了。

刘晓波事件是二十一世纪中共集权政府对中国异议人士残忍迫害的又一罪行，刘晓波先生也是在关押中去世的第二位诺贝尔和平奖得主，第一位是在纳粹德国，第二位是在所谓的“崛起”的、具有五千年文明的中国。而刘晓波事件对图伯特人等发出的信号是——中国政府对异议人士和良心犯的打压和迫害走向更极端化。中国政府不顾国际社会的呼吁和谴责最终关死刘晓波，而且，软禁其夫人刘霞。说明中国政府与文明世界渐行渐远，并无视国际社会一意孤行，霸气凌人。

因此，图伯特人开始讨论，中国政府既然对中国人、诺贝尔和平奖得主、国际上知名度极高的刘晓波如此非人道的进行折磨，最后遭杀害。那么，图伯特的良心犯和异议人士的未来又会怎么样？

在图伯特很多良心犯遭中国政府的公安人员和狱警的暴虐之后，长期无法得到治疗，生命有危险的时候送回家中去世的事件频繁发生。在监狱中关押期间没有提供医疗条件而死亡的事件不断发生。其中，最典型的案例是丹增德勒仁波切事件，中共非法关押丹增德勒仁波切13年后的2015年7月12日突然通知“阿安扎西（丹增德勒仁波切法名）于今日下午病故”。不归还遗体给家人，监狱方面非法火化遗体连骨灰都不让家人带走。 2002年 丹增德勒仁波切遭中共非法拘捕后流亡图伯特人展开了大规模的抗议，国际社会呼吁公开审理、公正判决以及要求释放。在监狱中圆寂之后家人和国际社会呼吁中国 政府对去世的原因展开调查，中国政府根本不理国际社会的呼吁，至今对丹增德勒仁波切的圆寂没有任何的说明。因此，丹增德勒仁波切26岁的外甥女尼玛拉姆悲离母亲和六岁的女儿2016流亡印度，为的就是“呼吁国际社会彻查真相”。尼玛拉姆就在7月13日继续在美国国会兰托斯人权委员会作证、哭诉和呼吁国际社会调查丹增德勒仁波切在监狱中圆寂的真相。

大部分从中国监狱中出来的图伯特良心犯的心灵和身体遭到非常严重的摧残。如，2012年获得国际新闻自由奖的图伯特人顿珠旺青因拍摄纪录片《无惧》拘捕，以煽动分裂国家罪判处有期徒刑6年，服完刑期回家时健康状况极度不佳而需要治疗。服完五年徒刑出狱的著名西藏政治犯僧人晋美嘉措被诊断出患有多种疾病而住院治疗。

还有今年28岁的第十一世班禅喇嘛更登确吉尼玛以及家人被中国政府强迫失踪22年。

自2009年至今有一百五十多名图伯特人自焚抗议中共政府。

对图伯特人民的压迫和遭遇绝大部分的中国人不闻不问、无动于衷、冷漠无情，似乎跟他们没有任何的关系。甚至很多中国人站在中共一边对图伯特人、南蒙古人和东突人残酷的打压推波逐浪、火上浇油，使图伯特人等遭受双重的迫害。

刘晓波是：“世界人权运动的“坚定的引导者””、“我们时代伟大的道德的声音”，“刘晓波的去世使得中国“失去了一位有高度原则的典范”，刘晓波也是中国良知的代表。中共杀害刘晓波事件证明国际社会营救中国良心犯的可能性变得越来越渺茫，中共集权政府对异议人士的打压变本加厉，自由、人权、民主等普世价值在中国大地上扎根的梦想又一次被中共砸碎了。

作为图伯特人希望中国人能继承刘晓波的精神遗产，沿着刘晓波先生的脚印为自由、民主和人权事业继续奋斗，这才是对他最好的怀念和敬仰。更希望刘晓波的生命能唤醒更多中国人的良知，更多的“刘晓波”站出来为中共集权统治下的所有人说话，也希望听到一百五十多位图伯特人生命点燃之熊熊大火中的呼唤，能看到数千计的良心犯在监狱中遭受的暴虐。

愿如达赖喇嘛尊者所说：“我深信，诺贝尔奖得主刘晓波为自由事业的努力不懈，将在不久后开花结果。 ”相信刘晓波精神之光驱逐黑暗的中共集权统治的那一天并不遥远。

2017年7月14日

(来源：民主中国)

7月12日，汤姆•兰托斯人权委员会共同主席吉姆•麦考文（Jim McGovern）的主持下， 在美国国会举行了西藏宗教信仰自由受压情况听证会， 原安多塔尔寺寺主阿嘉仁波切和前年在中共监狱里去世的康区理塘高僧丹增德勒仁波切的外甥女尼玛拉姆等人在会上介绍了相关情况。

美国国际宗教自由委员会专员丹增多吉、原国际声援西藏运动的政府关系部负责人托德•斯坦等参加听证会并发表讲话。

阿嘉仁波切在证词中介绍了中共在不同时期的宗教政策，他以塔尔寺为例介绍了中共政府毁坏寺院和迫害僧侣的情况。

阿嘉仁波切在讲话中说，在寻找十世班禅喇嘛的转世灵童期间，中共政府一方面以“迷信”、“封建”、“落后”等词语来定义宗教仪轨，而另一方面，坚持要使用所谓的“金瓶掣签”，按照党的意图确立一个十世班禅喇嘛的转世灵童。

他指出，境内藏人要求宗教自由与保护西藏传统的呼声一直未停止过，更先后有上百位不同背景的藏人以自焚的方式表达对自由的渴望，以及迎请达赖喇嘛返回西藏的期望。

阿嘉仁波切还指出，中共一方面不断强调政教分离，而另一个方面在加强党对宗教的控制和介入。

尼玛拉姆在听证会上讲述了她的舅舅丹增德勒仁波切生前遭受迫害的经过，她希望国际社会敦促中共公布仁波切的死因。

中共在图伯特（西藏）侵犯人权的问题一直受到外界关注，各国际人权组织和政府人权报告中糟糕的图伯特人权记录一直没有改写过，特别是2008年图伯特发生全 国性抗议运动后，中共加大对图伯特人的打压而严重践踏人权。随着习近平政府展开所谓的“群众运动”以来，图伯特人权状况更是日益恶化，自焚抗议急剧上升， 群众抗议接连不断。

中 共政府在图伯特侵犯人权的情况可以分为公开侵犯人权和隐蔽式侵犯人权。中共利用庞大的武装力量对图伯特人实施屠杀、打压、逮捕、失踪等公开严重侵犯人权。 另一方面，实施隐蔽式侵犯人权，中共以各种政治宣传为掩饰监控、打压等方式践踏图伯特人权。人权组织发现最近几年中共在图伯特实施隐蔽式侵犯人权的力度变 本加厉，这一问题也得到各人权组织的高度关注。

人权观察最近发表了《中国：西藏宣传掩饰压迫—图解词汇揭露监控系统及人权侵犯》，揭露了中共在宣传掩饰下严重侵犯图伯特人权和对图伯特人的压迫。

6月20日，在美国的人权观察发布的图解词汇指出：“中国当局日益在官方媒体上利用掩盖事实的政策词汇加大对西藏的压迫力度。”

人 权观察对中共的十二个关键术语图片配合说明，例如“综合治理”、“没有缝子、没有盲点、没有空白点”和“村村成堡垒，人人做守望”。人权观察指出：“字面 上看来相当温和甚至富有积极意义，事实上却用来确保全面服从官员对藏族平民的监控。该词汇收录的术语分别代表不同形式的政治与社会控制。”

中共的政策术语花样繁多，五花八门。这些术语背后就是严密监控每一个图伯特人，其结果是严重的践踏图伯特人权，除了人权观察列举的这些术语外，还有很多如：

双联户：“双联户”是中共在图伯特以农牧区为主要对象实施的监控系统，是城镇网格化管理向农牧区的延伸。居民以5户或10户作为一个联户单位,每个联户单位推选一名户长，严格监控所属5户或10户藏人日常的所有活动。最后实现：“社情民意一传到顶”。

便 民警务站：便民警务站是中共在其原有的公安厅、公安处、公安局、公安派出所和国家安全局，以及地方武装警察部门之外增加的维稳武装力量监控体系。是中共公 安部门等延伸到村以及更小单位进行严格监控民众的体系。该体系组织庞大、人员众多，公安人员加上中共招收大量的辅助警察进行运作，并且不惜投入大量的资 金。

2013 年西藏拉萨市就有165 个便民警务站，这些警务站最远相距在500米左右，最近的仅相隔15米。警务站的管理分成一个个网格，形成“3分钟警务圈”。

“结 对子”：这是中共在媒体上最近大量宣称的运动。中共说：“结对认亲”是“党员干部进村入户、结对认亲交朋友”活动。之前中共实施干部驻村，如今在提升到 “入户”，用这种方法严格控制图伯特民众，干部都“驻村入户”了，图伯特人还能怎么样？其控制效果无可置疑的，因此，中共称：“结对认亲架起党群连心 桥”。据中共官方报道，仅仅在西藏自治区“截至目前，西藏有13余万名党员干部与贫困群众‘结对子’”。中共官员李小宁说：“这是党员干部联系群众的有效 举措，密切了党群干群关系，推动了经济长足发展和社会长治久安。”说穿了是中共党员干部监控群众有效的措施，推动了压迫下的“长治久安”。

对于中共的这些政策术语索菲・理查森（Sophie Richardson）说： “即便欧威尔（Orwell）再世，怕也造不出更好的极权管理词汇。”

人权观察指出：“这些词语的运用──而且不厌其烦地通过官媒逐日反复宣导──不仅是在指导藏区官员执行中共的规则与政策，同时也是在遏制批评党和质疑其政策。这些词语很少向民众或外界人士做全盘说明，虽然有些听起来有益无害，实际上却反映出深具压迫性的治藏政策。”

中 共依靠这些表面上无法看出践踏人权和遭受压迫的政策运动控制图伯特人的一举一动，并“消灭在萌芽中”为原则进行打击。理查森说：“中国当局利用这些词汇， 传达给藏人的信息清楚不过：若不在政治上保持一致，难逃严厉惩罚。”事实上，何止政治上要和中共保持一致，在文化和宗教上也也要和党保持一致“藏传佛教与 社会主义社会相适应”就是一个明证，因此，中共对图伯特人以政策和运动为依据的惩罚不仅仅是政治上的，还涉及到宗教、文化等方面。

中 共的这些词汇非常巧妙的隐蔽了其在图伯特严重侵犯人权的真相，虽然，图伯特人权组织、国际人权组织等的年度报告中强烈谴责中共在图伯特践踏人权，但是由于 中共隐蔽式的侵犯人权和压迫外界很难发现，因此被表面的风平浪静的假象所蒙蔽，加上西方民主国家为经济利益而淡化对人权问题的关注更使灾难性的人权事件接 连不断。特别在图伯特中共以各种政策术语宣传的掩饰下在严重侵犯人权，而且，中共还在不断地“造”出更多的宣传术语，在不断加大对图伯特人的控制和压迫。 人权观察中国部主任理查森认为中共当局的意图是：“一切日常生活行为都要监控，任何可疑活动都要立即查明严惩”。

另 外，中共推行这些眼花缭乱的政策时，违背或者拒绝接受就会得到处罚。如推行“结对子”、“双联户”时如果图伯特人拒绝就会得到处罚，而这种处罚没有任何法 律依据，而且，很多这样的运动是重叠和交错在一起，因此，中共不仅仅依据它的法律进行打击，还可以在法律之外以“政策”的名义任意打压图伯特人。中共隐蔽 式践踏图伯特人权的情况非常普遍，而且，对图伯特人的迫害涉及到生活的方方面面。

(来源: 民主中国 2017/6/30)