今年的4月25日是第十一世班禅仁波切根敦确吉尼玛将年满三十一周岁的生日，据悉，藏人行政中央驻日本代表处于4月22日在日本举办营救班禅喇嘛的请愿活动。

根敦确吉尼玛于1989年4月25日出生在西藏那曲的一个牧户人家。1995年5月14日，达赖喇嘛尊者依照藏传佛教的正统仪轨，他被认定为十世班禅喇嘛的转世灵童，3天后的5月17日，根敦确吉尼玛与家人一同被中共当局强行带走，至今下落不明，被失踪已有25个年头。

据相关的报道，在这次活动中，藏人行政中央驻日本代表处将第十一世班禅喇嘛被中共绑架事件的相关资料，分别寄送给93名日本国会议员、学术界人士、以及其他援藏人士，并呼吁各方加入营救班禅仁波切的行列。请愿活动组织方同时致函呼吁日本国会议员敦促中共当局立即释放班禅仁波切和他的家人。

时值“世界地球日”50週年之际，我们的地球面临著对其人民健康和福祉的最大挑战之一。然而，在这场战役之中，提醒了我们慈悲和彼此相互支持的价值。当前全球流行的传染性疫病，不分种族、文化或性别地威胁我们所有的生命。作為人类，我们因应的对策必须满足所有人类的最基本需求。

无论喜欢与否，我们出生在这个地球上，成為整体人类大家庭的一份子。不论富国或穷国，受过教育或未受过教育，属于一个国家或另一个国家，但我们一样都是人类。此外，我们都有拥有追求幸福和避免苦难的相同权利。当我们了知人人平等的当下，自然地感受到对他人的同理和亲密。由此產生了一种真正的普遍责任感：希望积极地帮助他人克服困难。

大地的母亲正教予我们关于普遍责任的一课。这个蓝色的星球是一个令人愉快的居处。地球的生命就是我们的生命，地球的未来就是我们的未来；确实，地球对我们所有人类而言就像母亲一样。作為大地母亲的孩子，我们的生存仰赖她。面对我们正在面临的全球性问题，重要的是我们必须共同努力。

1959年我逃离西藏之后，才意识到环境问题的重要性；我们一直认为西藏的环境是纯净的。例如，每当我们看到水流时，就不必担心喝水是否安全。可悲的是，安全饮用水的供应，却成為当今世界上的主要问题。

为了防堵疫病不受控制地传播，我们必须确保世界各地的染病者和英勇的医疗保健提供者能够获得清洁用水和卫生安全的基本必需品。卫生安全是有效医疗保健的基础之一。

持续维护与取得精良医疗保健设施，有助于我们应对当前危害地球生命、正在猛烈的流行疫病的挑战。同时，也是未来面对公共卫生危机可以提供的最佳防御措施之一。我知道，这些正是联合国可持续发展目标中所提出的要务，旨在应对威胁全球健康的挑战。

在我们共同面对这场危机之际，我们必须本著团结与合作的精神行动，满足紧迫的需求；特别是满足世界上遭遇不幸的兄弟姐妹们。祈愿，在未来的日子裡，我们每个人将竭尽所能，创造一个更幸福、更健康的世界。

达赖喇嘛
2020年4月22日

（来源：达赖喇嘛官方国际华文网站）

2月底至3月初，因这场发端于中国武汉，继而蔓延全球的大瘟疫，我写作了这首120行长诗。意大利诗人Francesco De Luca译成意大利文，于3月27日在意大利文学网站Niedern Gasse发表。美国诗人、艺术家Ian Boyden译成英文，于4月18日在有关中国文化与政治的网站《China Heritage》（《遗典》）发表，同时发表的还有相关对话。目前，藏文翻译在进行中。

第一章

1、
没有一个地方不沦陷
没有一种瘟疫不可怖
不，更有他疫远甚于此疫

2、
“好人和坏人
都在毫无差别地死去”[1]
遍地哀嚎与饮泣

3、
就像野草，不，就像韭菜[2]
被不止一种瘟疫的大镰刀割去
既飞快无比，又无声无息

4、
有些人用命救命
有些人祈求各自的神祇
有些人继续作恶，更大的恶

5、
东西南北，疫情汹汹又不可莫测
忧心忡忡，唯有美人抱来的
水仙兀自盛开[3]

6、
除夕夜，戴上口罩驾车游帝都
经过红墙围绕的新华门[4]
我喘不过气来

7、
之前没念过金刚铠甲心咒[5]
此刻念完第九天的每天108遍
越来越流利，越来越依赖

8、
向那站在黑猪身上的护法神祈祷
却留意到，黑猪的九个脑袋像九头鸟[6]
眼里喷出烈焰，大嘴齐齐张开

9、
菩萨畏因，众生畏果
然而这偌大的动物庄园却无所畏惧
这个农历新年[7]也就不必燃放烟花爆竹了

10、
渐渐看见：“其水涌沸，多诸恶兽……
男子女人……被诸恶兽争取食噉
……其形万类，不敢久视” [8]

第二章

1、
现如今，貌似既不憎厌藏人
也不憎厌维吾尔人
而是武汉人成了避之不及的标签

2、
一个染疫的逃命者
从武汉搭上列车径直奔向拉萨
他将以张某某[9]留名于世

3、
在四面楚歌的现实中
却把西藏说成净土是荒谬的
毕竟“全国山河一片红”[10]……

4、
疫情为零的官宣是可疑的
政治上的香格里拉是不存在的
但重复一百遍就覆盖了真相

5、
寺院关了，宫殿关了
客栈关了，饭馆关了……连本地人
不可一日不去的甜茶馆也关了

6、
听说糌粑一抢而空，在拉萨
若连作为自我的糌粑都一抢而空
还有比这更悲哀的隐喻吗？

7、
一下子，大昭寺前空空荡荡
历史上曾有哪个时刻如这般寂灭？
“……人们没有丝毫的福德可言。”[11]

8、
我无意迁怒于谁，但那远在高原
又缺医少药的道孚[12]沦为重疫区
并不是因果就可以解释的

9、
突然大雪纷飞，让隔窗远眺的我
瞥见那个患过梦游症的女孩
在大雪纷飞的道孚街头被父亲带回家……

10、
今年的洛萨[13]似乎比往年迟来
也就可能幸免于疫，用糌粑捏一个病毒
用力地将它扔出人世间[14]

第三章

1、
闭门十日，趁难得的好天气去往郊外
处处空寂，佩戴红袖标的男女封住路口：
“哪儿来的回哪儿去！”

2、
越长越高的水仙过于繁茂、芬芳
已经成了对现实的讽刺
而它突然倒伏，就像出于恐惧

3、
那些被人从高空摔下的猫
那些被人活活埋在坑里的猪
那些端上餐桌的蝙蝠、猴子、穿山甲……

4、
中国学者找出道教封任的五位瘟神[15]
我的族人从图伯特的天文历算中
找出铁鼠年有瘟疫的预言

5、
他们竟在此时也停不下来
将黑手伸向接近我的旧友新知：
“你们谈论疫情的方式很不合适。”

6、
防口甚于防疫
他们干脆给我划出言说的禁区：
达赖喇嘛、香港、疫情以及巨婴国……[16]

7、
这是一个怎样的恶性循环？
被病毒感染，却又争相服下病毒
然后荼毒同胞，祸流四海

8、
我们被制伏在同一个屋顶下
失去了声音和泪水
如同受困于离乱中的生命

9、
如同表面的痂壳脱落
暴露出无法愈合的伤痕，而这
才是所有瘟疫的本质且无药可治

10、
人们，不，众生以各自的方式
受煎熬，或熬过所谓的疫期得多久？
余剩多少时光？

第四章

1、
从前那些漂洋过海的瘟疫
是殖民者消灭原住民的援军
几乎灭绝的玛雅人把天花叫做大火

2、
既然不设防就会猝不及防
于是在全世界的燎原之势
就像某种超限战，杀气腾腾

3、
“看啊，掠食者愈来愈多，
恭喜饕餮者的好胃口，”[17]
恭喜你被选中！

4、
如果说这场瘟疫是更大的隐喻
所有人的余生都可能被紧紧抓住
而他如何才肯放手？

5、
请不要以谎言制造的假象
取代之前的、此刻的每一个灾难
取代无数的无辜者的倒毙

6、
就像是涂了毒液的利箭被射出
携带业力的身体如同荒野里的靶子
狂风呼啸，箭中靶心，谁也躲不过

7、
一只贪酒的飞虫
落入了供给护法神的酒中
以竭力出逃的姿势获得了轮回的许可

8、
那画在协格尔寺院墙上的长幡
画成了被风吹拂得如同波浪翻卷
那风是从不远的积雪的珠穆朗玛吹来的吗？

9、
“疮如人面，宿憾何多，
清泉一掬即消磨，悯己复怜佗。”[18]
真心喜欢这古老的汉语的忏悔

10、
读到这首俳句会落泪：
“风中放声念，南无观世音菩萨”[19]
请回向给挤满中阴的徘徊者……

2020/2月至3月，于北京


注释：
[1]摘自美国学者唐纳德·霍普金斯的《天国之花：瘟疫的文化史》(The Great Killer: Smallpox in History)一书，这句话是雅典历史学家修西得底斯说的。
[2]“韭菜”是中国时下流行的网络用语。据介绍，“多用于金融或经济圈。源于韭菜可以反复收割的特性。而被反复压榨的过程也被形象的描述为割韭菜，而进行压榨获利的一方则被称为镰刀。”
[3]农历新年前，一位同族友人给我送来一大捧水仙花，在疫情期间开得繁茂，令我深感慰藉。
[4]新华门是红墙环绕的中南海正门,位于北京长安街的中南海是中国最高权力机构所在地。
[5]金刚铠甲：རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ（Dorje Gotrab）是藏传佛教密宗的护法神，其心咒被认为可遣除末法时代的各种病疫，其形象为忿怒莲师持法器以威立姿站于九首九面铁身猪上。
[6]有句中国谚语：“天上九头鸟，地上湖北佬”，比喻湖北人的精明。
[7]今年的农历新年即春节，公历1月25日。
[8]摘自《地藏菩萨本愿经》（卷上）：忉利天宫神通品第一。
[9]张某某：一个武汉肺炎患者。名字不详。于武汉因疫病封城前离开武汉，乘火车抵达拉萨，并于第二天（1月25日）住进西藏专治传染病的医院，被认为是西藏自治区“唯一确诊新冠肺炎病例”，官方报道称其“张某某”，并报道，经全院151名各族医护人员的精心治疗，于2月13日治愈出院并离开拉萨。之后至今西藏自治区的疫情在官方报道中为零。
[10]“全国山河一片红”，是文化大革命流行语。
[11]摘自莲花生大士传记《贝玛噶塘》（པདྨ་བཀའ་ཐང་།）。其中预言部分写：“自己行恶却指责时代恶，时代未曾改变只是人心险恶，那时的人们没有丝毫福德可言。”
[12]道孚即今四川省甘孜藏族自治州道孚县，感染武汉肺炎的确诊病例至74例，是全藏地疫情最严重的地区，我幼年在此地生活过，尤为关注。
[13]洛萨：ལོ་གསར་（logsar），藏历新年，从前一年的藏历12月29日至来年的藏历1月16日。今年的藏历新年是从公历2月22日开始。
[14]藏历新年的习俗之一，即“驱鬼”，要用糌粑或面团捏一个形状来表示魔鬼，然后举行驱除邪魔的仪式。
[15]据记载五位瘟神或“五瘟使者”包括春瘟、夏瘟、秋瘟、冬瘟及中瘟，都各有名字。
[16]这句里的“香港”指的是在香港发生的从去年6月持续至今的“反送中运动”，“巨婴国”代指今日中国，而所谓“巨婴”，比喻心智不成熟的成年人。
[17]这是我写于2018年9月的诗《万物何以会被驯化？》中的诗句。
[18]摘自《慈悲水忏法卷》上。“佗”为“他”的异体字。
[19]摘自日本诗人种田山头火的俳句。 (来源：RFA 中文网

（西藏之声2020年4月21日报道）本月25日是十一世班禅喇嘛根敦确吉尼玛三十一周岁生日，在此之际，为了获得国际社会对班禅喇嘛被中共劫持事件的关注，藏人行政中央驻台办事处于今日通过电子邮件的形式，分别向五十三个外国驻台湾的使馆发送了相关资料，同时驻台办事处亦将纪录班禅转世制度和班禅喇嘛失踪等相关资讯，分别寄送给五十多个平时关心和支持西藏的国会议员及相关机构。

每逢第十一世班禅喇嘛根敦确吉尼玛的生日，援藏团体和流亡藏人都会在世界各地举办营救班禅喇嘛的相关活动。

本月25日是十一世班禅喇嘛根敦确吉尼玛三十一周岁生日，在此之际，为了获得国际社会对班禅喇嘛被中共劫持事件的关注，藏人行政中央驻台办事处于今日（4月21日）开始，分别呼吁外国驻台使馆、台湾国会议员及市议员等人士加入营救班禅喇嘛的行列。

藏人行政中央驻台办事处代表达瓦才仁接受本台记者的电话采访时介绍，他们将通过电子邮件的形式，分别向五十三个外国驻台湾的使馆发送了相关资料，同时驻台办事处亦将纪录班禅转世制度和十一世班禅喇嘛失踪等相关资讯的二百余页书面资料，分别寄送给五十多个平时关心和支持西藏的国会议员及相关机构。

班禅喇嘛与藏人

达瓦才仁介绍了班禅喇嘛转世系统对西藏的影响，并指出班禅喇嘛是西藏佛教格鲁传承的重要领袖之一，不论是从历史的脉络，或是西藏面临的苦难现实中，班禅喇嘛对西藏宗教文化和自由事业等所具有的重要意义是不言而喻的。

与此同时，达瓦才仁还详细回顾了十世班禅喇嘛的生平，以及其为西藏事业所付出的贡献。班禅喇嘛曾经透过《七万言上书》等方式为藏人请命呼喊，为此他失去了长达十年之久的自由。随后，他不仅重建了西藏的宗教文化传承，还为藏语言文字和民族利益奔走疾呼，终其一生都展现了对西藏宗教文化和民族的巨大忠诚、无与伦比的勇气和鞠躬尽瘁的使命感。

同时达瓦才仁指出：“十世班禅喇嘛在与中国政府的合作周旋过程中，代表西藏民族不负使命，展现了巨大的智慧和宽容与包容的立场，成为这一极为特殊的历史时期，连结西藏与中国的重要桥梁或象征。对西藏民族而言，不论从历史的长河，或是从现状、宗教文化、民族情感、乃至于现实政治的角度而言，班禅喇嘛及其转世体系所蕴含的特殊意义是极为重要的。”

藏人为何要让国际社会了解这一事件？

达瓦才仁指出：“无神论的中国政府只专注于用世俗力量支配一切社会价值，用共产政权支配一切宗教信仰，或是廉价利用宗教来达成其控制西藏、殖民西藏的邪恶目的。”他并表示中共没有能力理解班禅喇嘛及其转世制度所代表的历史和现实意义，同时大概也不会在意他们的愚蠢、蛮横行为对西藏民族和宗教所造成的重大伤害。

因此，达瓦才仁表示作为被侵害、被伤害的西藏人，当然不能甘心于中国政府的霸道和对西藏民族宗教的轻蔑。他认为西藏人必须让世界了解中国政府对西藏的殖民，以及消灭西藏宗教文化的罪恶行为。而十世班禅喇嘛所经历的苦难、十一世班禅喇嘛的失踪，以及中国政府的作为，这些就是西藏民族失土亡国以来所经历之苦难的象征。

达瓦才仁亦表示：“告知世人西藏民族所经历和正在经历的苦难，揭露中国政府殖民西藏，毁灭西藏宗教文化的恶行，就是我们流亡藏人的职责，中共政府不可能长久欺骗天下人，这也是我们借第十一世班禅喇嘛失踪二十五周年之际，用事实和数据，提醒世人，发生在西藏高原上的荒唐行为。而世人在经历目前的疫情，看到中国政府的所作所为后，对我们所提出的内容应该会有更深的认识。”

第十世与十一世班禅喇嘛

班禅喇嘛是藏传佛教格鲁传承第二大领袖，十世班禅喇嘛诞生于1938年，生前致力保护发扬遭中共破坏的西藏宗教文化，并曾著写反映藏人所受苦难的《七万言书》，上书中共领导人。在1964年的一次法会上，班禅喇嘛公开表示达赖喇嘛才是藏人的真正领袖。

因十世班禅喇嘛致力于对西藏宗教文化的维护，以及他在藏人所受迫害情况上的敢言，多次遭受中共的迫害，在中共监牢中服刑多年，最终于1989年1月28日、藏历土龙年12月21日离奇过世，被藏人们怀疑是遭中共当局谋杀。

1989年4月25日根敦确吉尼玛出生于西藏那曲。1995年5月14日，达赖喇嘛尊者依照藏传佛教传统，认定他为十世班禅喇嘛的转世灵童。三天后（5月17日），根敦确吉尼玛与家人一同被中共当局劫持，至今下落不明。

（来源：西藏之声网）

美国纽约的人权观察（Human Rights Watch）中国部主任索菲•理查森于4月15日在该组织的网上发表标题为《在西藏，甚至谈论母语教育的价值都是犯罪行为》文章，其指出，中国当局在西藏实行的压迫政策，使藏人在境内学习母语上面临许多困难，甚至只是谈论藏语文的重要性，也将遭当局定性为犯罪。

文章说，中共当局于2010年正式在所有少数民族地区的学校实行“双语教育”政策，按理说西藏的各学校有权决定藏语作为教学语言，但是那里的学校，不懂藏语的教师越来越多，也几乎没有藏文教科书。还有，当局通过开设“混班教学”和“混合住宿”等手段来加强中共文化和中文对藏人学生的影响力。

文章表示，中共当局坚信西藏的“稳定”取决于“民族交融”和“文化认同”政策的成功，而这些政策是为了增加藏人对当局的政治忠诚度，当然远远高于其他教育或文化等权利。因此，长期为藏语文教育发声的扎西文色于2016年遭中共当局拘捕，并被控以“煽动分裂国家”的罪名判刑5年。中共当局在2018年还发布公告指出，任何提倡“母语”的组织都是违法的，也将被认定为“黑社会性质的犯罪”。

文章中提到，联合国的三个人权专家委员会自1996年以来，对于中共声称“提供真正的双语教育”等一贯说词表示担忧。而这些委员会不断地敦促当局确保藏人儿童能够使用母语学习，并保护那些倡导母语教育的人士。然而，中共当局却一再剥夺藏人的母语权利，并同时将藏人实行母语权的行为定性为犯罪。

作者在文章的结尾部分文指出，除非有国家政府成功地向北京施压，并要求中共撤销这些政策，否则将会有越来越多的藏人因捍卫母语与身份认同付出极高的代价。