（自由亚洲电台7月30日报道）七月二十一日，中国政府关闭美国驻成都领事馆，这是为报复华盛顿在前一周关闭休斯敦中国领事馆而采取的行动。消息人士称，当下中国此举将阻碍美国收集有关西藏及其他藏族地区侵犯人权的数据的努力。

在遭指控被用作中国间谍的基地后，中国驻休斯敦领事馆被下令关闭。中国外交部否认该指控，同时对驻成都的美国外交人员的活动也提出了类似要求。成都是四川省省会，其西部山区是康巴历史悠久的藏族地区的一部分。驻在这个拥有1600万人口城市的美国领事馆的外交官们，密切注视着四川和西部广大的西藏自治区的西藏问题。

现在，失去成都领事馆将减慢美国收集有关西藏和中国西北维吾尔自治区人权状况的信息的能力，總部設在美國紐約的人权观察组织中国区主任苏菲·理查森（Sophie Richardson）向自由亚洲电台藏语组如此表示。

理查森说：“从收集有关藏族地区和维吾尔地区正在发生的事情的良好信息的角度来看，这是一个现实问题”。她说：“多年来，领事馆一直是收集第一手资料的重要职位，目前尚不清楚国务院是否或何时能够恢复这一行动。”

总部位于印度达兰萨拉的西藏政策研究所的研究员丹增·拉珍说，中国将成都领事馆作为关闭对象，因为西藏和新疆是美国批评中国在少数民族地区人权记录的主要焦点。拉珍说：“中国视成都领事馆，是美国情报部门收集新疆和西藏实际情况的渠道，因此，中国针锋相对的报复措施，已关闭了照亮这些地方的灯”。

总部位于达兰萨拉的西藏人权与民主中心常务理事次仁·措莫（Tsering Tsomo）在接受自由亚洲电台采访时表示：“几乎没有空间讨论西藏的人权状况。现在，随着成都领事馆被迫关闭，就连对人权保护的希望也渺茫，中国在西藏的问责制也消失了。眼下，中国将在西藏获得控制权，并将使事情变得越来越糟”。

总部位于华盛顿的国际声援西藏运动主席马特奥·麦卡奇（Matteo Mecacci）说，甚至在成都领事馆关闭之前，“美国外交人员已经很少进入西藏地区”，他说：“国务院关于【西藏旅行对等法】的报告明确了这一点，”并补充说，较早的2002年美国《西藏政策法》要求美国政府继续监督西藏的局势。“因此，不管成都领事馆在那儿，我们都有信心，国务院将继续努力满足这一要求。”

与此同时，中国游客拥入拉萨圣地，当地却禁止藏人进入。

据拉萨消息人士称，随着对新冠病毒预防措施的放松，中国游客大量涌入西藏自治区首府拉萨市，由于该市向外部游客开放，许多西藏人被禁止进入拥挤的宗教场所。一位当地消息人士告诉自由亚洲电台藏语组说，自从对新型冠状病毒的担忧减轻以来，来自中国内地的游客人数增加了三倍。他说，每天约有4,000人参观拉萨的布达拉宫，那里是西藏流亡的精神领袖达赖喇嘛的冬宫。

一位不愿透露姓名的人士说：“这对藏族的遗产造成了极大的伤害。此外，从拉萨以外地区来访的藏人受到严格限制，并受到不同待遇。”他说：“西藏的西藏人抱怨说，他们的文化正在成为中国游客的表演品，而西藏人本身被剥夺了保存和珍惜其传统的机会。”

消息人士说，中国游客可以自由参观拉萨著名的大昭寺，而西藏游客则受到了彻底的筛选，政府工作人员，退休人员和在校学生也被完全禁止进入。消息人士并说，与此同时，即使在暑假期间，也不允许藏族学生参观当地的寺院。严格禁止藏族官员，政府工作人员，退休人员和学生参观拉萨的神圣的西藏寺院。但是，中国游客受到寺庙的热烈欢迎，并享有特殊的特权”。

另一位消息人士称，中国游客还在所到之处散落垃圾，对当地的文化和传统不够敏感，这激怒了经常抱怨的当地居民。中国游客在中央八廓街地区和布达拉宫等圣地吸烟。他们把空瓶子丢在地上，并且到处乱扔垃圾”。他还说：“当藏人面对他们并与他们理论时，中国警察站在中国游客的一边，并指责藏人制造种族不和谐，这给他们带来了麻烦”。这位消息人士还补充说：“到达拉萨的中国人，并没有遵守社交距离，有些人对藏人的宗教情感不敏感，他们沿着错误的方向绕过八廓街地区，并在禁止进入的地方摆姿势拍照。中国游客正在成为西藏朝圣者的烦恼。”
然而官方支持旅游业务。另一个消息来源告诉自由亚洲电台，7月22日，西藏自治区党委书记吴英杰访问西藏旅游局，敦促西藏旅游局“更加有效率”地回应中国大陆游客的需求，并将西藏的旅游业恢复到新冠病毒爆发之前的地位。然后，他漫步在拉萨市场，向他看到的中国游客致以问候。

消息人士说：“拉萨和西藏其他地方，正成为中国游客的重要旅游胜地，这对西藏人民的生活方式产生了不利影响，”他补充说，“他们的日常生活习惯，文化传统和习俗正在被边缘化。许多藏民担心，年轻的藏人现在在与自己文化脱节的环境中成长，他们的文化与他们越来越不相关。”

消息人士并称，与此同时，拉萨仍受到警方的严密监视，闭路电视摄像机安装在每条主要街道的拐角处。

而自由亚洲电台也在最近获悉，一位名叫桑珠的前藏族政治犯，在服刑两年后获释，多年来健康不佳，今年年初在西藏自治区拉萨市的一家医院死亡。桑珠是西藏拉萨林周县江热夏乡人，他先前是哲蚌寺僧人，法名为赤列曲旦。

据另一名流亡国外的前政治犯恩旺·沃巴表示，由于中国当局对政治敏感的西藏地区所实施的信息镇压，桑珠二月份去世的消息因而被推迟不为外界所知。恩旺·沃巴告诉自由亚洲电台藏语组说：“桑珠在入住拉萨市人民医院15天后，于2月17日死亡。” 沃巴援引该地区消息人士的话说：“这表明我们许多人越来越难以从西藏内部接收信息。”

桑珠逝世时年仅50岁，他因参加一系列抗议活动而被判入狱7年，曾参与1987年在拉萨举行的一次抗议活动，当时一间中国警察局被烧毁。

沃巴说“他最终因参加1992年5月12日在拉萨与其他16名和尚的和平示威而被捕，并被判处三年徒刑。刑满获释后，拉萨哲蚌寺的僧侣桑珠，被禁止返回那里，他在拉萨找到了临时工作，负责印刷和复制藏传佛教噶举派的宗教经典。但他继续分发政治小册子和文学作品，结果他在工作地点被捕，并被判处四年徒刑，” 沃巴又说， “被释放后，发现桑珠患有某些疾病，包括糖尿病。”

中国监狱中的酷刑和严酷条件，常常对监禁在那里的藏人囚犯的身心健康造成永久性损害，使许多人长期处于疾病状态，当局甚至禁止他们接受治疗，许多藏人政治犯甚至因此染上重病而不幸身亡，或者在释放后陷于瘫痪，许多人在释放后不久或在多年的痛苦中死亡。消息人士称，根据藏人行政中央官网报道的消息指出，获释返家的桑珠，因患有糖尿病而不幸逝世，他也和其他许多藏人政治犯一样，遭受中共的各种身心虐待。

桑珠是过去六个月内，在中国西藏地区死亡的四位前政治犯之一，其他人是西藏东部那曲索县日布丹寺的僧人根敦西饶Gendun Sherab，四川色达县泥朵镇普吾寺的僧人秋机。还有一位来自西藏自治区拉萨市墨竹工卡县甲玛乡僧人次仁巴珠，

“中国监狱的生活条件极差。特别是当囚犯被迫接受盘问时，审讯者对他们使用极端暴力，这是任何人都无法想象的。”

（来源：自由亚洲电台中文网）

美国国务卿蓬佩奥于7月7日表示，将对中国相关官员实施签证限制，因为中国当局阻止美国人前往西藏旅行，造成双边待遇不对等。

国务卿蓬佩奥在声明中说：“北京继续系统性地阻止美国外交官和其他官员、记者和游客前往西藏自治区和藏区其他地区，而中国政府官员和其他公民则享有更多进入美国的机会。” 实施签证限制是针对那些“实质性参与”阻止美国人进入藏区的中国官员。

这次对中国相关官员将签证限制，是依据《西藏对等旅行法》的相关条例做出的决定。

北京为了报复美国对中国相关官员将实施的签证限制，中国外交部发言人赵立坚在例行记者会上表示，中方将对所谓“在涉藏问题上表现恶劣”的美国人士实施签证限制。

赵在讲话中诡辩，外国人不让去西藏的原因是，中国当局“考虑到西藏特殊的地理和气候条件等因素”，对外国人采取的“保护措施”。

一位来自西藏高寒牧区的藏人觉得赵给出的这个阻止“外国人”入藏的理由是国际笑话；他说：“欧美人的体质和在高寒环境中的活动的体能都普遍比从中国本土涌入西藏的人强得多。”

今天是七月六日，是我的生日。为庆祝生日而举办的典礼，因由疫情的缘故，不是那么方便，其实也不需要。

总之，在我生日的这天，希望你们持诵六字明咒，至少一千遍。其理由是，观音和我之间有著不共的关联。

像是瓦帝桑布的观音佛像，在我们流亡之后，这尊观音从后藏来到印度。当时，这尊观音要住在这里（达兰萨拉）呢？还是要跟宗噶确德寺的僧人一起搬去印度南部？为此，我卜了个挂。挂相中，瓦帝桑布的观音佛像要住在这里。从那时起，我便成为了瓦帝桑布的香灯师。瓦帝桑布的观音佛像有时会笑，的确很与众不同！

因为我是以菩提心做为主要的修持，瓦帝桑布是我的皈依境、怙主及亲友。有时我会这么公开地说：“观世音是我的上司，我是观世音的信使，也是观世音的管家。”

在我生日的这天，比起为庆祝生日而举办的典礼，当然，你们其中有人尽力安排，这也是没有问题的；总之，生日的这天你们不需多做什么，却希望你们心念观世音—达赖喇嘛尊者的依怙、皈依处；若以淨相来讲，观世音和我之间有著生生世世的关联。

在我生日的这天，你们可以观想圣者观世音与达赖喇嘛无二，或，观世音为主尊，而比丘相的我位于观音之前，再来持诵一千遍六字明咒，这会对你们有益！知道了吗？

你们也会因此而累积到福报。迴向该福报时，祈愿我—这位观世音的信使—能够活到一百一十岁，或一百零八岁，你们所有人可以这么发愿。

愿你们一切安好！扎西德乐，谢谢！

（来源：达赖喇嘛脸书）

在拉萨大昭寺二楼的主佛殿确杰拉康，即主要供奉图伯特历史上伟大的赞普松赞干布塑像的法王殿，有一樽鎏金银制酒壶供放在赞普松赞干布塑像前，壶身庞大，高约九十厘米。平日里信众与游客所见到的应该是复制品，而完全相同的原物据介绍是公元七世纪，为纪念赞普松赞干布统一吐蕃全境而专门制作，在诸多有关吐蕃宫廷宴饮的壁画上也常见到，被研究人员认为是一件珍贵的吐蕃银器。

2018年2月至7月，北京首都博物馆举办年度特展“天路文华——西藏历史文化展”。180多件图伯特珍贵文物中就有这樽银壶，名为“兽首胡人纹鎏金银瓶”。我去看了展览，有关这樽银壶的说明写着：“……系用银片捶揲而成。银壶上端开有圆口，口缘饰八曲纹，口沿的下方做成空心立体羊首，羊首前端上下唇间衔有一个圆管形小流，羊首为喇叭状的细颈，颈下部接球形瓶身。壶身錾刻有一组生动活泼的图像，单人弹琵琶和成组人像各二组……其中弹琵琶者呈‘反弹琵琶’的姿态，与著名的敦煌壁画中的反弹琵琶如出一辙。另一组人像中，有一位系有‘肇囊’的壮汉正在弯腰扶持一长须醉汉，另一位穿着高靿靴的青年男子屈蹲在醉汉的胯下，抱持其右足。”

银壶的兽首到底是羊首还是马头？因为据大昭寺喇嘛尼玛次仁所著的《大昭寺：拉萨的坛城——大昭寺的七十三个典故》一书记载：“在法王‘酷似我’塑像的对面，还有宗喀巴大师从扎热河岸取出的伏藏马头纯银酒壶。”这应当源自五世尊者达赖喇嘛撰写的大昭寺目录中，所提及的马头银圣壶系宗喀巴大师掘藏圣物。但仔细查看银壶，那兽首确实像羊首。民间传说大昭寺的建成主要靠山羊驮土，连壁画上都有山羊，连有一间佛殿的角落都有一只羊的塑像，连大昭寺最初就是被命名为“羊土神变寺”的，那么给银壶做一个羊头以纪念它的功劳倒也是应该的。

又据国外学者考证，壶身錾刻的人物群像的纹饰具有粟特帝国的服饰特征。所谓“兽首胡人纹鎏金银瓶”的“胡人”是不是指粟特人？实际上，这樽银壶的形状本身也很像被中国称为“胡人”的粟特人当年传入中国的胡瓶。也因此，这樽银壶或有可能是粟特帝国赠予吐蕃赞普松赞干布的礼物，毕竟当年的吐蕃帝国是亚洲最强大的帝国，而在图伯特其他地方似乎并没有类似的器皿。我查阅了相关资料，得知吐蕃时期的宫廷文物在现如今，除了大昭寺的这樽酒壶，以及布达拉宫收藏的赞普松赞干布的金头盔、赞普赤热巴坚的御用犀牛角高足杯，似乎并无更多保留下来。

早在2003年，调查有关文化大革命给西藏造成的劫难时，我采访过大昭寺的老僧图登仁青。据他的回忆：“二楼上，据说只有松赞干布殿里的松赞干布塑像是过去的，其他几尊像都是（文革后）新塑的，包括文成公主。另外，这个殿里的青稞酒壶有上千年的历史，但不知怎么被弄到了罗布林卡文管会那里。后来听说，十世班钦仁波切（十世班禅喇嘛）文革后第一次回到拉萨那年，打听到这酒壶的下落就要了回来。”并且，出于保护吐蕃旧物的原因，当时还仿照原样做了一个鎏金银壶，并铭刻藏文：“这是赞普松赞干布时期的酒器，在十四世纪由宗喀巴大师自地底发掘，作为伏藏圣物供奉在大昭寺赞普松赞干布像尊前。”平时原品收藏于大昭寺，复制品供奉于法王殿，也即是我们通常朝拜大昭寺的时候所见到的。而两年前在北京首都博物馆举行的那个展览，据说头一个月展出的是原品，之后由复制品替代展出。我是3月底去看的，那么我看到的、拍摄到的就是复制品了。当然也是很美，毕竟也有三十多年了。

与这樽银壶相关的传统习俗是，每年一度拉萨隆重的“白拉日追”节（吉祥天女游幻节），僧侣会将这樽银壶从法王殿抬出，放置在大昭寺的庭院中；同时还将二楼至三楼之间的，朝北位于墙角的古阿拉康（五王殿）所供奉的蛙面天女像抬出，也放置在庭院中并与银壶遥遥相对。当祭祀与供奉的时辰来临，当僧侣奉行法会仪轨，当信众汇聚虔诚心意，最纯净的头道青稞酒会被缓缓地倾入这樽银壶，又被斟满精美而昂贵的酒碗。在首先奉献给蛙面天母，领受了她的神圣的密意加持之后，再回赠给无数信众。有酒盈樽，有酒盈樽。据说，从这樽银壶中倒出的青稞酒之甘醇，世间无任何酒可比。但不知，出现在这个节日的仪式上的银壶是不是原先的正品。或许，在已经移风易俗或与时俱进、或种种变化令人目不暇接的今天，无论是这樽银壶甚或大昭寺本身，某种象征意义更大于原来的、固有的价值吧。

（来源：自由亚洲电台中文网）

西藏的文化与宗教最典型的代表物莫过于经幡，但随著宗教迫害的升级，经幡正在逐村被拆除。

很难想像没有经幡的西藏、不丹、尼泊尔、蒙古或者拉达克是什麽样子。在那些地方，一串串印有宗教标志和文字的布条随处可见，是当地独特的一道风景。但对于佛教徒来说，经幡的意义远不止此。经幡是他们心目中的圣物，可以给人带来平安与和谐。经幡有蓝、白、红、绿、黄五种颜色，分别代表五大元素和佛教的五大智慧。

虔诚的佛教徒认为风吹动经幡可以将慈悲和祝愿传播开来，给佛教徒和非佛教徒都能带来好运。因此，佛教徒不介意信奉不同宗教的西方人买经幡回去挂在家裡，他们只是希望人们能尊重这些圣物，因为经幡并不只是一种装饰品。当经幡破旧不堪无法修补的时候，不要将它们扔进垃圾桶，而是应该烧掉，因为它们不能落到地上。通过这种方式，佛教徒相信他们的祝福可以被轻烟带到灵界。

中共一直在试图摧毁西藏的宗教信仰和文化，只是用「迪士尼化」的西藏来吸引那些天真的游客，中共十几年前就这麽做了，但在习近平的统治下更是变本加厉。2020年6月16日，西藏人权和民主中心（Tibetan Centre for Human Rights and Democracy）发布了《西藏人权状况2019年度报告》，记录西藏从糟糕变得更糟糕的人权状况。尤其令人深感不安的是，报告提到对僧尼和普通佛教徒实施的酷刑越来越严重，其中2019年被抓捕、关押的竟达「数千人」。2019年8月份新颁布的法律规定，政府退休人员一旦被发现参与宗教活动（包括和家人朋友一起祷告），他们的退休金将被取消。最后中共宣布，只有「现代化社会主义体系的佛教」才被允许（朝不保夕地）存在。

很遗憾，（中共）对西藏宗教标志的打压是可以预见。不出所料，中共现在开始到山顶和村裡拆除经幡，而且他们显然没有遵照佛教传统给予这些经幡应有的尊重。中共挨村强迫当地村民拆除经幡，然后把它们交给警方。当然，估计警察也不会按照佛教的仪式销毁经幡。据自由亚洲电台报道，拆除经幡的运动从青海省的果洛藏族自治州（Golog Tibetan Autonomous Prefecture）和西藏自治区昌都市（Chamdo）的丁青县（Tengchen）开始，但现在已经扩至整个西藏。虽然中共也提到对非中国化、非社会主义体系的佛教进行「行为改革」，但拆除运动却以「治理环境污染」的名义进行。

在虔诚的佛教徒看来，这既是冒犯也是亵渎，但正如西藏人权和民主中心在其年度报告中所说的，那些抗议中共类似运动的人立即被抓，而且往往还会遭受酷刑。经幡是西藏的核心灵魂，即使不是佛教徒，人们也应该对这种赤裸裸的文化灭绝暴行进行抗议。

马西莫·英特罗维吉（Massimo Introvigne），1955年6月14日生于罗马，意大利宗教社会学家。他创立了新兴宗教研究中心（CESNUR）并担任主任，该研究中心为研究新兴宗教团体的学者提供了一个国际网络平台。英特罗维吉教授在宗教社会学领域著有大约70本著作以及一百多篇论文，也是《意大利宗教百科全书》的主要作者。与此同时，他是《跨学科宗教研究期刊》编辑委员会成员之一，也是加州大学出版社《新宗教》杂志的董事会成员。 2011年1月5日至12月31日，他曾任欧洲安全与合作组织（OSCE）「打击种族主义、仇外心理以及歧视（尤其关注对基督教等宗教团体成员的歧视）的代表」。 2012年至2015年，他出任宗教自由观察站主席，该组织是意大利外交部为了监督全世界宗教自由问题而创立的。

（来源：《寒冬》）