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October 29, 2020 by rinchen

张钰健: 不寻常的一年—-从疫情下的华人法会展望汉藏交流

这一年不寻常

今年是令人难忘的一年,从一月份新冠疫情的爆发,到世界各国的停工和防疫,各国人民经历了特殊及不寻常的一年。从年初的疫情爆发,尊者办公室就立刻取消了尊者的日常接见和讲法,这极大的保护了信众的安全。

我们熟知的尊者,是一位从不停歇的老人。他那为众生时刻着想的心,使其奔忙于世界各地。我仍然记得去年,尊者因过于繁忙的行程,而感到疲惫。不得不在医生的嘱咐下,在达兰萨拉开始修养。我原记得那时,尊者办公室计划将六月为西藏青年的夏季讲法取消,但是尊者认为,大众已经期盼已久,直接取消不妥,仍坚持进行讲法,那时的尊者已达84岁的耄耋之年了。

但这次疫情,让尊者能够有充足的时间进行闭关和修养。我仍然清楚记得尊者再进行第一次和第二次的网络讲法和交流时,尊者气色完全胜过往常。尊者的法身安康让世界各地的信众和藏人感到安心,因为我们时时刻刻挂念着尊者的健康,并不断祈愿师长能够长久住世。

新冠疫情下的全球华人法会

每年的十月是尊者应台湾佛教团体的祈请下的全球华人法会。我任然记得去年十月仍有少许华人信众从中国大陆赶来,即使他们面对着种种的困难,尤其是中共当局的高压政策变得更加苛刻。那时我还和几位来自中国大陆的信众约定,希望今年仍然能一起参加十月份的华人法会。不巧的是,因为疫情的原因,印度政府暂时暂停了国内的宗教活动。

就像我过去有谈过,尊者虽然生理年龄已经是高龄了,但是尊者对现代科技的应用在佛法的教学上是站在前沿的。因为台湾防疫非常的成功,台湾的信众能够聚集在台北国际会议中心直接通过网络和尊者进行交流。

(本文作者张钰健于2019年在印度达兰萨拉受到达赖喇嘛尊者的亲切接见照片/作者提供)

我仍然记得尊者多次讲过,台湾和中华人民共和国有着一种非常特殊的关系。两地的华人都拥有者相似的文化背景和类似的语言。但两者之间最大的区别是台湾享有着蓬勃发展的民主制度,独立的新闻媒体,以及宗教自由。这种深层次的品质和价值观是中国大陆完全不具备的。

这次尊者主要是以宗喀巴大师的《辩了不了义善说藏论》为主要法本并且搭配着月称菩萨的《入中论》为全球华人信众讲法。每次尊者的讲法都不脱离菩提心和空证见这两个扼要进行拓展。

在第一天的讲法中,我记得尊者再次抒发了他愿意访问台湾的心愿。台湾的华人信众和朋友们因为有着和中国大陆相同的语言,他们能够更加容易的将这种普世价值观传递给对岸。尊者在过去一直有提到希望在机缘成熟的时候能够访问中国大陆,尤其是五台山。这一次讲法,尊者再次抒发了这种希愿:希望不久的将来能够访问中国。在中国召开诺贝尔和平奖得主的会议,并以曾经获奖者得主的身份前往中国,是尊者最新的一个想法。

犹如尊者以往讲法一样,尊者再次提到了逻辑的重要性。在学习佛法的过程中,逻辑是至关重要的,而不是单单仅凭信仰。 “比丘与智者,当善观我语,如练截磨金,信受非唯敬,”这句经文是尊者不断引用的,为的是论证逻辑学在佛教的重要性。这句偈语引用了一个非常重要的范例,就是哪怕是佛陀亲自所说的,我们也要应到去验证,而不是直接无条件的接受 。

和其他经论相比,《辩了不了义善说藏论》更为详细的讲解了空性的扼要。众生都是希望离苦得乐的。就如尊者提到地球上70亿人,都是希望离苦得乐的。脱离心里上的痛苦,或者说是精神上的痛苦,依靠的是去了解痛苦的来源。对空性的深入了解就是去消除这种痛苦的最好解药。台湾佛教团体能够面对面聚集在一起,讨论法义,真的是让人随喜赞叹。

汉藏交流和中间道路

今年已经是尊者离开西藏的第61个年头了,西藏问题还是未能解决。同样的,西藏问题从来没有离开过人们的关注。尤其是,世界各地的华人也同样深切的关注着这个议题。从历史角度来说,华人和藏人有着密不可分的渊源。尊者也时常提到我们汉藏两族的关系,有时会提到汉藏蒙三族的关系。

我们应到要知道的是尊者是解决西藏问题的关键和钥匙,不是障碍。中间道路就是这个指引。在中国大陆,很多学术界人士是对中间道路这个政策相当的支持。从短期来看,大家都会有忧虑。但是从长远的角度来看,中间道路来解决西藏问题是有百利无一害。因为,汉族人可以从藏族的文化和宗教上获得收益。藏族人民可以从中国的经济发展获得利益。现有的高压政策表面上带来了稳定,但长远来说,就像埋下了许多的定时炸弹。

很多中国大陆的民众,至今仍然无法充分和自由的去了解中间道路这个政策以及藏人的真正诉求。如果很多汉族同胞能够设身处地并站在藏族朋友的角度去思维一下,很多时候能解决掉不必要的矛盾。

今年的西藏310抗暴61周年,我也很荣幸的受到昆士兰州藏人社区的邀请。那时新冠疫情在澳大利亚还不是很严重,人们还是能够参加自由集会。我还记得3月10日那天,我也代表了华人群众,和其他社群的代表,澳大利亚政党的代表和议员们,公开呼吁中共当局切实去解决西藏问题。我详细阐述了西藏文化在海外藏人社区获得充分保护,尤其是在印度的藏人社区。达兰萨拉就是最典型和最真是的西藏文化的缩影,我也呼吁世界各地朋友都能去达兰萨拉亲自探访并且深入了解西藏问题。

这次疫情,让我们充分看到尊者所说的人类一体化概念的显示版本。一个地区的疫情都会影响着地球上其他地区的稳定和发展。我们必须着眼于我们整个地球村的共同发展。最后,我也衷心希望新冠疫情能够早日结束。我也展望着再和世界各地的朋友们,尤其是我们华人朋友们,不管他们是来自台湾或中国大陆,能再次重逢达兰萨拉。

(作者:澳洲华人留学生)

(提供者:藏人行政中央驻澳洲华人事务联络官)

(《西藏之页》首发)

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October 13, 2020 by rinchen

达赖喇嘛尊者强调寻求内心的平静对人类的重要性

10月10日, 世界精神卫生日那天,达赖喇嘛尊者发表视频讲话,指出寻求内心的平静对人类的重要性。

尊者说,世间万物都希望寻求快乐、逃过苦难。但因为人类智慧超群,我们在寻找希望的同时,也会感到恐惧。因此,人类的终极目标就是找到内心的平静。

尊者还表示,肆虐全球的新冠疫情令人悲伤,但人类无法改变已经发生的事情,只能竭力避免类似疫情再次发生。

尊者还特别对全球医务工作者和科学家的不懈努力表示感谢,并希望他们能再接再厉。

达赖喇嘛尊者在讲话中还提到,他做为一个宗教人士,每天早上都会吟诵经文,祈祷这场疫情早日平息。

Filed Under: 佛学及宗教, 教育, 社会文化, 达赖喇嘛的讲话和书信

September 10, 2020 by rinchen

达赖喇嘛有意访台 外交部:欢迎再度来台弘法

(台湾中央广播电台报道)针对达赖喇嘛有意访台一事,外交部发言人欧江安今天(10日)回应媒体询问时指出,目前仍有疫情方面的考量,不便进行跨国旅行,且我方尚未收到申请,未来收到申请之后会审慎研议,在彼此方便可行的情况下,欢迎达赖喇嘛再度来台弘法。

媒体报导指达赖喇嘛表示已收到台湾的邀请函,因为明年或许有机会访问新加坡,若有机会成行,他将先到新加坡后再访台。

外交部发言人欧江安表示,目前主要是因为印度的疫情仍处于严峻状态,防疫规定持续进行,所以跨国旅行有相当难度,欧江安说:“(原音)但是目前我们还没有收到申请,如果我们收到申请的时候,我们当然是在双方都方便可行的情况之下,当然我们会很审慎地研议,我们来欢迎达赖喇嘛能够再度来台湾弘法,时间跟相关情形,我们双方都还要再研议,在彼此方便可行的一个时间。”

欧江安指出,达赖喇嘛是世界上很重要的宗教领袖,曾获得诺贝尔和平奖,在台湾也有很多信众期待他来弘法,“不论是我们的政府或是人民,大家都认识他而且景仰他”。

(来源:中央广播电台)

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August 27, 2020 by rinchen

达赖喇嘛尊者將为亚洲佛教信众传授佛法

应新加坡、马来西亚、香港、韩国、越南、泰国和印度尼西亚等亚洲佛教信众的共同祈请,西藏精神领袖达赖喇嘛尊者将于9月4日至9月6日为期三天,在印度北部达兰萨拉的官邸透过网路视讯直播讲授无著贤大师所著的《佛子行三十七颂》和宗喀巴大师所著的《三主要道》等佛法课程。

印度直播时间: 上午八点至九点,

课后问答时间: 九点至九点三十分。

台湾、香港及北京的直播时间: 上午十点三十分至十一点三十分。

语言: 藏语讲授,英语、俄语、华语、韩语、越南语、泰语、日语等同步翻译。

《佛子行三十七颂》法本(繁体)  https://goo.gl/Do1KPx

《佛子行三十七颂》法本(简体) https://goo.gl/xKQm4S

《三主要道》法本(繁体)  https://bit.ly/2RdbRe6 (来源:达赖喇嘛官方国际华文网站)

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June 25, 2020 by rinchen

唯色:记大昭寺的一樽千年鎏金银壶

在拉萨大昭寺二楼的主佛殿确杰拉康,即主要供奉图伯特历史上伟大的赞普松赞干布塑像的法王殿,有一樽鎏金银制酒壶供放在赞普松赞干布塑像前,壶身庞大,高约九十厘米。平日里信众与游客所见到的应该是复制品,而完全相同的原物据介绍是公元七世纪,为纪念赞普松赞干布统一吐蕃全境而专门制作,在诸多有关吐蕃宫廷宴饮的壁画上也常见到,被研究人员认为是一件珍贵的吐蕃银器。

2018年2月至7月,北京首都博物馆举办年度特展“天路文华——西藏历史文化展”。180多件图伯特珍贵文物中就有这樽银壶,名为“兽首胡人纹鎏金银瓶”。我去看了展览,有关这樽银壶的说明写着:“……系用银片捶揲而成。银壶上端开有圆口,口缘饰八曲纹,口沿的下方做成空心立体羊首,羊首前端上下唇间衔有一个圆管形小流,羊首为喇叭状的细颈,颈下部接球形瓶身。壶身錾刻有一组生动活泼的图像,单人弹琵琶和成组人像各二组……其中弹琵琶者呈‘反弹琵琶’的姿态,与著名的敦煌壁画中的反弹琵琶如出一辙。另一组人像中,有一位系有‘肇囊’的壮汉正在弯腰扶持一长须醉汉,另一位穿着高靿靴的青年男子屈蹲在醉汉的胯下,抱持其右足。”

2018年2月至7月,北京首都博物馆举办的“天路文华——西藏历史文化展”上的银壶,名为“兽首胡人纹鎏金银瓶”。(唯色拍摄)


2018年2月至7月,北京首都博物馆举办的“天路文华——西藏历史文化展”上的银壶,名为“兽首胡人纹鎏金银瓶”。(唯色拍摄

银壶的兽首到底是羊首还是马头?因为据大昭寺喇嘛尼玛次仁所著的《大昭寺:拉萨的坛城——大昭寺的七十三个典故》一书记载:“在法王‘酷似我’塑像的对面,还有宗喀巴大师从扎热河岸取出的伏藏马头纯银酒壶。”这应当源自五世尊者达赖喇嘛撰写的大昭寺目录中,所提及的马头银圣壶系宗喀巴大师掘藏圣物。但仔细查看银壶,那兽首确实像羊首。民间传说大昭寺的建成主要靠山羊驮土,连壁画上都有山羊,连有一间佛殿的角落都有一只羊的塑像,连大昭寺最初就是被命名为“羊土神变寺”的,那么给银壶做一个羊头以纪念它的功劳倒也是应该的。

又据国外学者考证,壶身錾刻的人物群像的纹饰具有粟特帝国的服饰特征。所谓“兽首胡人纹鎏金银瓶”的“胡人”是不是指粟特人?实际上,这樽银壶的形状本身也很像被中国称为“胡人”的粟特人当年传入中国的胡瓶。也因此,这樽银壶或有可能是粟特帝国赠予吐蕃赞普松赞干布的礼物,毕竟当年的吐蕃帝国是亚洲最强大的帝国,而在图伯特其他地方似乎并没有类似的器皿。我查阅了相关资料,得知吐蕃时期的宫廷文物在现如今,除了大昭寺的这樽酒壶,以及布达拉宫收藏的赞普松赞干布的金头盔、赞普赤热巴坚的御用犀牛角高足杯,似乎并无更多保留下来。

早在2003年,调查有关文化大革命给西藏造成的劫难时,我采访过大昭寺的老僧图登仁青。据他的回忆:“二楼上,据说只有松赞干布殿里的松赞干布塑像是过去的,其他几尊像都是(文革后)新塑的,包括文成公主。另外,这个殿里的青稞酒壶有上千年的历史,但不知怎么被弄到了罗布林卡文管会那里。后来听说,十世班钦仁波切(十世班禅喇嘛)文革后第一次回到拉萨那年,打听到这酒壶的下落就要了回来。”并且,出于保护吐蕃旧物的原因,当时还仿照原样做了一个鎏金银壶,并铭刻藏文:“这是赞普松赞干布时期的酒器,在十四世纪由宗喀巴大师自地底发掘,作为伏藏圣物供奉在大昭寺赞普松赞干布像尊前。”平时原品收藏于大昭寺,复制品供奉于法王殿,也即是我们通常朝拜大昭寺的时候所见到的。而两年前在北京首都博物馆举行的那个展览,据说头一个月展出的是原品,之后由复制品替代展出。我是3月底去看的,那么我看到的、拍摄到的就是复制品了。当然也是很美,毕竟也有三十多年了。

与这樽银壶相关的传统习俗是,每年一度拉萨隆重的“白拉日追”节(吉祥天女游幻节),僧侣会将这樽银壶从法王殿抬出,放置在大昭寺的庭院中;同时还将二楼至三楼之间的,朝北位于墙角的古阿拉康(五王殿)所供奉的蛙面天女像抬出,也放置在庭院中并与银壶遥遥相对。当祭祀与供奉的时辰来临,当僧侣奉行法会仪轨,当信众汇聚虔诚心意,最纯净的头道青稞酒会被缓缓地倾入这樽银壶,又被斟满精美而昂贵的酒碗。在首先奉献给蛙面天母,领受了她的神圣的密意加持之后,再回赠给无数信众。有酒盈樽,有酒盈樽。据说,从这樽银壶中倒出的青稞酒之甘醇,世间无任何酒可比。但不知,出现在这个节日的仪式上的银壶是不是原先的正品。或许,在已经移风易俗或与时俱进、或种种变化令人目不暇接的今天,无论是这樽银壶甚或大昭寺本身,某种象征意义更大于原来的、固有的价值吧。

(来源:自由亚洲电台中文网)

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