(美国之音7月24日报道)华盛顿 —中国当局要求四川藏区年轻僧侣脱掉袈裟，回到政府开办的学校，学习“服务社会”。

甘孜州石渠县的一位消息人士对华盛顿自由亚洲电台藏语组说， 当地所有18岁以下僧侣必须回到先前注册的公立学校就读。

“他们不得留在寺院里，“这位希望匿名的藏人说，“他们必须服务社会。”

这个月，石渠县至少有200多名年轻僧人被从寺院驱逐。早些时候，四川阿坝州的各寺院也在开展“送年幼僧人到公办学校”的活动。

石渠县的那位匿名藏人说，中国当局认为，年轻人进寺院当喇嘛是社区的损失。

早在上世纪50年代末的“大跃进”时期，中共开国领导人毛泽东也表达过类似的观点。

“喇嘛要从事生产，搞农业，搞工业，这样才可以维持长久，”他说，“我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法！”

流亡美国的阿嘉仁波切经历了那个年代。1958年，年仅8岁的他是青海塔尔寺住持。那一年，他亲眼目睹了挎着机关枪的解放军进驻寺院，批斗、抓捕僧人。他自己的袈裟被裁成一片一片，染成黑色和蓝色，做成毛式制服。他被送进镇上的小学，戴上红领巾，跟着汉族小朋友一道“除四害”，学习《董存瑞舍身炸碉堡》。

“中国政府说，政策和宗教必须分开，在现实中，党想要控制一切，”他说，“换句话说，只能有一个宗教，就是共产党教。”

阿嘉仁波切说，以色达喇荣五明佛学院为代表的一些新兴佛学院近年来发展迅速，影响扩大到海外。中国政府不仅对其严加监视，还警告、控制，甚至拆除了大量建筑。

他说，中国政府惯于对宗教采取“内紧外松”的政策，一方面在境内严控寺院，一方面对外努力营造尊重宗教自由和人权的形象。

不过星期一（7月23日），中国官方的《环球时报》英文版罕见地以《西藏未成年学生禁止从事宗教活动》为题，报道了官方禁止当地未成年学生在暑假期间参加佛事活动的消息。

报道援引拉萨中学政教处负责人曲培（Choephel）的话说：“我们已经向学生和家长发了通知，让学生签署了暑假期间不参与宗教活动的保证书。”

曲培还说，学校每次开班会和家长会的时候，都会强调这一点。这些规定是根据西藏自治区教育厅的方针做出的。当地其他学校也都有类似规定。

《环球时报》后来对这篇文章的题目稍作改动，修改后的标题为：《西藏未成年学生依据法律禁止从事宗教活动》。

报道引述《中华人民共和国教育法》第八条的规定说：“国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动”。

在有着“东方耶路撒冷”之称的浙江温州，当地100多间基督教堂从去年起便接到政府官员和公安部门的通知，禁止基督徒带自己的子女进教堂，更不准教会组织带有宗教色彩的青少年夏令营。

在人称“小麦加”的甘肃临夏回族自治州，以往每逢寒暑假，都有大批男孩去当地清真寺学习古兰经，但现在政府已经严禁16岁以下的孩子进入清真寺参与宗教活动或学习伊斯兰教义。

当地一位匿名阿訇近日对法新社说：“过去一年的风向有变，说实在的，我非常害怕他们将在这里推行新疆模式。”

越来越多的境外媒体、政府官员和倡导人权、宗教自由的组织说，中国当局在新疆施行的铁腕政策已经将那里变成了一个“警察地区”。

（来源：VOA中文网）

7月23日在国会山庄西草坪举行的“亚洲宗教自由集会”（Rally for Religious Freedom in Asia）上，果洛晋美在讲话中指出，过去60年来，中国政府在西藏实施各种打压宗教的政策，目的是摧毁西藏佛教。他呼吁美国和世界上的所有民主国家的政府不要经济利益来主导美中关系。

国际声援西藏运动的副主席布琼次仁再集会上发表讲话时也指出，持无神论的中国政府，没有权力来决定西藏人民的宗教信仰。

“宗教自由集会”是美国国务院从7月23日起将展开为期一周的“国际宗教自由活动”的内容之一。

7月24日至26日举行的“促进宗教自由部长级会议”（Ministerial to Advance Religious Freedom），由国务卿蓬佩奥（Mike Pompeo）主持会议，参会的有外交部长、国际机构代表、宗教领袖与公民社会代表，一道讨论对抗宗教迫害与歧视的方法，以及面临的各种挑战，同时确保所有人的宗教自由受到尊重。美国国务卿蓬佩奥 (Mike Pompeo) 在讲话中说，在中国，宗教少数群体遭受迫害并人权被剥夺；宗教信民在中国遭受迫害的情况现在必须要终止。

西藏前政治犯果洛晋美、国际声援西藏运动的的主席马泰沃麦卡西和副主席布琼次仁也应邀参加“促进宗教自由部长级会议”。

(美国之音7月20日报道)几天后，美国国务院将首次举行意在推动世界宗教自由的部长级会谈。国务卿蓬佩奥周四接受美国之音（VOA）驻国务院记者的专访，谈到缅甸罗兴亚人的困境、中国政府打压维吾尔族穆斯林及藏族藏族佛教徒以及俄罗斯在东乌克兰的活动等紧迫问题。

问：对于在以佛教徒为主的缅甸，罗兴亚穆斯林受到了种族清洗这个问题，有时候针对罗兴亚人的清洗运动被一些人描述成宗教清洗。而与此同时，杀戮是佛教及其他很多宗教中最严重的罪行。您会更进一步，将罗兴亚人危机定义为宗教清洗吗？

答： 国务院去年底做出决定，发表关于种族清洗的重要声明，我们知道那其中是有宗教因素的。我们要注意我们使用的语言，这十分重要，所以我们会继续研究我们的用词。但是你们都知道，国务院将宗教自由视为其工作的中心，宗教自由是我们所有工作中优先考虑的事情。在亚洲这些地方，也是绝对没有例外的。

问：您会考虑对涉入罗兴亚人清洗运动的缅甸军方领导人采取全面的武器禁运，以及更具针对性的金融制裁吗？

答：对于这件事，我不想先于总统做出决定。不过你应该知道，我们非常严肃地对待这些议题，你们的观众也应该知道这一点。这届政府有很多在考虑的事情。我们想要看到改弦易辙，我们想要看到方向上的变化，但是还没有看到这一点。所以美国政府需要考虑很多事情，来确保每个人都明白他们的行为是不被接受的。

问：国务院国际宗教自由报告里记录了维吾尔族穆斯林和藏族佛教徒在中国遭受的迫害。首先，您如何回应中国政府把一些团体称为分裂分子的说法？其次，您会考虑采取旅行禁令，或是与财政部合作，冻结那些参与这些压迫行为的中国官员在美国的财产吗？

答：关于这个问题，国务院已经明确表态，我们认为他们在宗教自由上站错了边，在这个问题上中国是令我们关注的国家。我们知道宗教自由在世界上很多地方都面临危险，而美国与很多国家，包括中国都有广泛的复杂关系，从经济到军事再到政治方面的问题。你们的观众应该知道美国将宗教自由视为基本人权，这是我们与每一个国家会谈中讨论的非常关键的问题。

问：您刚才说到宗教自由是一种普世价值。但中方强调，它们的有些监控项目是为防止恐怖袭击的，您对此有何回应吗？

答：我对此不想评论。每个国家都会采取措施确保其公民的安全，但任何一个国家都不能借机穿着反恐调查的外衣迫害宗教自由。宗教自由不应受到反恐调查的牵连，两者该独立分开。每个人都有其作为人的尊严，应当能够按照自己所愿追随某种信仰。他们若选择不信仰任何东西，那也是他们的自由。没有人应该因为他们的宗教信仰或宗教活动而受到政府的惩罚。

问：一些批评人士说，美国国务院的报告也说，由俄罗斯指使的一些武装力量仍在不断抢占乌克兰东部地区少数民族的宗教建筑，以作军事设施之用。您也出席了赫尔辛基峰会，您觉得这次峰会有产生积极作用吗？峰会上对于俄罗斯在东乌的活动有什么讨论吗？

答：我看到过俄罗斯强行占用宗教建筑的相关报道。这些行为从来都是不可接受的。这违反了关于国家使用宗教设施保护武装部队的种种中心前提。关于赫尔辛基峰会，川普总统明确向普京总统表示，俄罗斯在乌克兰东部地区的种种活动并不符合俄罗斯的利益。本届政府在这个问题上上已经是非同寻常的强硬了。我们已向乌克兰东南部的乌克兰武装力量提供支援，而奥巴马政府曾一再拒绝提供帮助。我们认为，这些支援能为2019年乌克兰大选的成功举行开辟空间，我们也强烈希望该地区的冲突能够水到渠成得到解决。美国已经向乌克兰人民作出承诺，将继续致力于支持他们的意愿。

问：最近俄罗斯提议要质询美国前驻俄大使麦克弗尔，引起多方的疑虑，国务卿先生，您对此有任何评论吗？

答：对此您不需要再问下去了。这事不会发生。俄方在与川普总统的会谈过程中对很多事都作出了提议。普京总统对于质询这件事表达了各种建议、评论和想法。川普总统的回应十分明确，我们绝不会强行要求任何美国人前往俄罗斯去接受俄罗斯人的质询。在这个问题上杂音确实很多，我也不知道为什么。但我想说，在这件事情上美国人尽可以放心。

（来源：美国之音中文网）

法王噶玛巴应首府地区佛教协会(Capitol Area Buddhist Association)和华盛顿特区的藏人团体的邀请，于维吉尼亚州泰森角万豪饭店(Tysons Corner Marriott)给予《修心八颂》开示。之前，法王与多位美国众议员在国会大厦游客中心(Capitol Visitor Center)庆祝达赖喇嘛尊者华诞，这项开示为其相关活动。

法王首先问候主办单位，以及在场的华籍和越南籍等各国法友。接著，法王直接进入今天的主题，给予噶当派大师朗日塘巴修心口诀的开示。以下为开示摘要：

《修心八颂》为如何为利益有情而发菩提心之要诀。

第一偈

我于一切有情众，视之尤胜如意宝，

依彼能成究竟利，愿常心怀珍爱情。

第一个偈文教导的是，我们应如何看待共同生活在地球上的众生。我们应当以慈悲且如法的方式来看待众生，这点非常重要。伤害众生只会导致自己的痛苦。另一方面而言，如果我们发菩提心，并且以和谐的方式来对待众生，我们就可能成就遍知的佛果。总而言之，这偈在教导我们，获得圆满的证悟取决于其他的有情众生：我们的利他之心能够开启成佛之道，并且引领我们迈向正觉佛果。因此，志求圆满证悟者当珍爱众生，把众生视为是最上。

第二偈

随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，

从心深处思利他，恒常尊他为最上。

我们要从内心深处，勇敢地将他人视为比自己更好。大海就是一个很好的例子：大海处于所谓最低下的“海平面”，所有的河流最终都会流入大海，因此大海能够纳受百川之水。同样地，如果我们可以捨弃自己的傲慢，生起真正的谦卑，我们就能够欣赏他人的功德，并且从他人身上获得知识，那麽这些就会像是河入大海般的流入我们。无论我们去到哪裡、见到什麽样的人、处于什麽样的情境，我们都会有所学习成长。如果我们能够对治自己的傲慢，恒常保持谦下和开放，那麽每一个境遇都会是我们体验和学习新知的机会。

第三偈

一举一动观自心，正当烦恼初萌生，

即将恼害自他时，愿疾呵斥令消除。

前一个偈文告诉我们，当视他人为最上、最重要。然而，要这麽做到，其实并不容易，因为有时候我们无法接受所有众生都高过自己。这个时候，我们就要看著自己的这种心态，而且要了知它来自于自己的烦恼。接著，我们就要思维烦恼，以及烦恼恒时主宰著我们，为我们带来许多问题。如果能够清楚的看到烦恼的过患，我们就可以清除自以为高人一等的心态。依赖著正念和警觉，我们就可以在烦恼初生起时有所觉知。

我们可以看到，受过修心训练者和没有受过修心训练者，他们面对烦恼的方式显著不同。例如，当内心即将生起愤怒时，我们有阻止它的机会，然而一旦愤怒完全发出来时，想要阻止就很难，因为我们已经被愤怒控制住了。但是，对于一个有修心经验的人来说，他可以看到愤怒生起的过程，因此可以在它完全发出来之前，短时间内就予以击退。这裡最重要的是依赖我们的经验，以及警觉和正念觉知的能力。一旦觉察烦恼即将生起，我们即刻有力的予以阻止。如果没有这方面的修持经验的话，这就很难做到。

第四偈

秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，

见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。

前面第二偈讲到，要视他人比我们自己为上，那麽这一偈就给了一个例子，要把他人视为是一个可以消弭贫苦的大宝藏。如果乞丐获得这样的一个大宝藏，他的贫穷得以消失。同样地，把他人视为是珍宝，我们得以克服自己的困难。

第一行“秉性邪恶”的众生，指的是个性难以相处，或是造恶多端的、甚至超乎我们理解的人。由于个性和行为，他们恒常承受著痛苦。在遇到像这样的一个人时，我们该怎麽做？我们要生大欢喜心，把他当成是一个学习的难得机会，好比是找到大宝藏一般。

实际的进行修心可以开发我们面对困境的能力。但这不是光靠坐在一个安静的地方思维：「愿一切众生获得安乐，愿一切众生免于痛苦。」就可以办到。我们必须走出自己的舒适圈，面对真实生活裡的困境，然后检验自己的修心是否有成效。

战士要接受军事演习的艰辛挑战，将来在实际上战场时，他们才会有万全的准备。修心的训练也是如此，我们可以想像那些让自己感到压力、沮丧或难过的情境，然后激发出自己面对它的力量。如果能够这样修持，我们将来就会有面对困境的能力。否则，如果只是放鬆的处于某种安乐的状态中，那麽在面对实际的问题时，我们就会感觉困难重重。

第五偈

他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，

粗恶秽言我取受，愿将胜利奉献他。

在讨论珍爱他人和谦卑处下后，第五偈讲的是自他交换的实修。这裡有两个层面：运用我们的想像力，以及实际进行修持；这就好比是依赖文字或实义。

“粗恶秽言我取受，愿将胜利奉献他”是此偈的主要精神。以世俗的话来讲，我们可以举打官司为例，其中会有胜诉的一方，也会有败诉的一方。有人可能会故意败诉让对方赢，从别人的眼光来看，这个人似乎是个好人，但事实上这个人并非真的具有“愿将胜利奉献他”的能力，他只是看似具有佛法的修行，但事实并非如此，所以要仔细检验。

第六偈

吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，

彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。

第七偈

无论直接与间接，愿献利乐于慈母，

如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。

第六偈讲的是某个我们有恩于他的人，他却恩将仇报。这时，别错失这个修心的机会，应该把他视为是我们的善知识。

第七偈延续前一偈，鼓励我们不仅别去伤害这个人，而且还要以德报怨，把利乐奉献给他。

我们如何将「胜利献他，失败自取呢？我们可以用另一种方式来看待自己的念头，把念头分为两类：自我珍爱的念头和珍爱他人的念头。事实上，当我们真心接受失败时，我们就是在打击这种对自我的珍爱；当我们真心将胜利奉献给他人时，我们就是在与他人相融合。

究竟而言，修心是在调伏我们起心动念的因。相对而言，日常生活当中，我们经常耽于自私自利的念头。因此，修心的精要便是在培养对他人的珍爱之心。

这裡主要的修持就是「自他交换」。在座许多人都已经知道这项修持：吸气时，我们观想众生的疾病和痛苦融入自身；呼气时，我们观想将自己所有的功德和顺缘供献给一切众生。

实际而言，这项修持的目的在增长我们珍爱他人的能力，并且减损我们自我珍爱的习气。然而，有些人误解自他交换的修持，例如，他们会把它变成是一种自利的修持，或是他们怕修自他交换会伤害到自己。事实上，这种担忧是个好徵兆，起码这代表他们对这项修持很认真，同时也进行过一些思维。无论是什麽样的误解，基本上，自他交换的修持并不会伤害到我们，而有助于培养我们的爱他利他之心。

第八偈

愿此一切我所行，不为八法念垢染，

以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。

由于前面七个偈文的修持，有可能受到世间八法(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)的染污而形成过患，因此，这裡的对治便是了知“诸法如幻智”的空性正见。论释中提到，前七个偈文跟世俗谛有关，最后这个偈文跟胜义谛有关。

于此，我们圆满了格西朗日塘巴《修心八颂》的解说。如果各位能够把这八个偈文背起来，时时反思它们的涵义，这样会很好。在面对困难时，我们对这些偈文的忆念，将有助于我们渡过难关，达到修心真正的目的。

（来源：大宝法王噶玛巴官方中文网）