（西藏之页6月10日报道）澳大利亚总督于近日宣布“2020年女王寿辰日澳大利亚勋章”获得者名单，933名澳大利亚人榜上有名，其中有目前居住在澳大利亚昆士兰的西藏裔僧人格西扎西次仁。

2020年澳大利亚勋章的获得者名单于6月8日公布，这是澳大利亚年度勋章的一部分，通常被称为“皇后诞辰”勋章。澳大利亚总督在公告中说：“这份名单表彰了一群杰出的澳大利亚人，他们为他们的社区，全球或国内的澳大利亚做出了贡献。他们的努力得到了同行的重视，他们已经被提名和独立评估，值得认可。”

格西扎西次仁于1937年出生于西藏康区甘孜一带，十几岁时出家为僧，在西藏和印度西藏色拉寺专研佛法，并获得佛教最高格西学位（宗教学博士） 。 1998年受索巴仁波切邀请，前往澳大利亚昆士兰观音佛学会担任法师，随后，他被达赖喇嘛尊者任命为印度西藏上密院堪布（寺院主持）而返回印度，六年任期结束后回到澳大利亚继续从事佛学教育工作。此次澳大利亚总督为表彰格西扎西次仁对佛教和教育事业作出的杰出贡献而授予这一勋章。

据悉，格西扎西次仁是第二位颁获此殊荣的西藏人。第一位获此殊荣的西藏人是朗杰才仁先生，他因提高文化意识和为难民提供支持，并为西藏社区服务而于2007年获得了澳大利亚勋章。朗杰才仁先生自1975年以来一直担任澳大利亚西藏协会主席。他还是国际法学家西藏委员会澳大利亚工作组成员，并曾担任澳大利亚一家公司（Cannon Australia Pty Ltd）的高级经理。

达赖喇嘛驻澳大利亚代表处在闻讯后，向格西扎西才仁仁波切表达了祝贺，并强调他的成就令全球各国的流亡藏人感到自豪。

（来源：西藏之页网）

因武汉肺炎或新冠病毒的蔓延，早在1月27日，藏历新年即将来临时，当局宣布关闭大昭寺等寺院、布达拉宫、帕廓转经道等所有朝拜信众及游客云集的场所。这是应该实行的措施。三个月后，我从网上看到拉萨市八廓古城公安局的通知称，“八廓转经道将于4月28日向广大群佛群众开放”。“群佛”显然是笔误，应为“信佛”，却有某种戏剧效果，就像是诸佛也会在这一天获得去转经的机会。

虽然点亮西藏自治区疫情的，或者用俗称的“千里投毒”者，是一个如今已为拉萨人民耳熟能详的武汉人张某某，于2月13日从西藏自治区第三人民医院隆重出院，之后在中国的疫情地图上，西藏自治区这片再度显示疫情为零的白色，然而事实究竟怎样，民间流传的消息令人不安，当地居民私下彼此提醒，并不敢相信官宣。

既然疫情为零，帕廓转经道便率先开放。我觉得这主要还是为了“五一”长假及旅游季节开放的。西藏是旅游胜地。尤其是，自从以大昭寺及环绕大昭寺的转经道被“市政建设”改造成了旅游景区，命名为“八廓古城”的此处早已成了来自中国各地游客的迪士尼乐园，除了销售旅游商品的商场、商店、饭馆，各种招徕游客的节目频出。就在疫情爆发之前，还有汉人游客穿着模仿满清驻藏大臣的戏装穿戴漫步帕廓，搔首弄姿，各种自拍。没错，这里已是这些游客们上演各种庸俗的舞台。

4月28日还是有不少藏人去转帕廓。在通过了人脸识别、测体温、查口罩、查包查证件等各种检查的安检门之后，用手机拍摄的图片和视频出现在网上。结果第一眼，是的，就像是迎面所见的第一眼，却是一个令人震惊的新景象。看来疫情并未中止权力者改天换地的决心和建设步伐，拉萨最神圣的古老建筑——大昭寺前面，赫然出现了正在盖的两座亭子，虽说被一圈宣传牌挡住，但整体概貌已显露，状如中国各地公园里随处可见的亭子。应该是碑亭，因为从所在位置看，这里原本有三个石碑：“唐蕃会盟碑”、“种痘碑”及无字碑。当局肯定会说，加盖这座碑亭正是为了保护这三个石碑。然而，这两座碑亭体积太大，严重遮挡了神圣的大昭寺正面，而且风格中式，虽然看得出局部与色彩采取了藏式，却不伦不类，很不协调。这两座平地而起的碑亭，就像两个丑陋的赘物，显然破坏了大昭寺的传统风貌。

公元823年立的“唐蕃会盟碑”（据文献记载，此碑是吐蕃国与唐国为划定界线，互不侵扰，信守和好，以藏汉两种文字立下的盟誓之碑。其中最著名的两句是“蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。依此盟誓，永久不得移易，然三宝及诸贤圣日月星辰请为知证”，可谓当年关于毗邻两国如何和睦并存的警示）、1794年满清驻藏大臣立的“种痘碑”（以示对西藏有了宗主权的满清在形式上的关怀），以及可能是宗喀巴大师在1409年整修大昭寺时立的无字碑（据说碑制是在那个时期所立），自从出现在大昭寺前，或千年或百年从未加盖过碑亭之类，与寺院古老建筑一起沐浴阳光和风霜雨雪有何不妥？固然，从保护文物的角度，鉴于石碑遭到岁月风化，铭刻其上的文字渐渐消失，需要采取相关维护措施。然而，应该不是加盖中式风格的碑亭才叫做对文物的保护吧。类似这样的做法，比如：或可以原比例仿制真碑，而将真碑移至博物馆，将仿制之碑立于原处，这是一个办法。如果不移走原碑，也可以用现代材料如坚固、抗晒、透明的玻璃罩住原碑，内部恒温，使其既免于受损，也不影响观瞻，这也是一个办法。为何非得加盖如此夺人眼球的中式碑亭，是要证明“自古以来是不可分割的一部分”这个重复千万遍的政治宣传说辞吗？

类似碑亭这样的建筑并不是西藏传统建筑风格。古城拉萨应该只是在布达拉宫南门外的西侧和东侧有两座碑亭，即中文史料所称的“御制平定西藏碑碑亭”和“御制十全记碑碑亭”。出于对西藏领土的图谋，以帮助平定战乱为名，满清军队曾两次入藏作战蒙古准噶尔部，将其驱逐，然后于1724年雍正时期在布达拉宫前立碑，1792年乾隆时期增建琉璃瓦山顶碑亭。类似买一赠一、趁机推销，同时还立了记述乾隆皇帝十大战功的“御制十全记碑”并建碑亭。这两座碑亭与本地建筑并不协调，但因雄伟的布达拉宫高居于玛波日山上，前后辽阔，而前面过去是包括了修赤林卡的草地、林苑，增加两个相对渺小的中式碑亭，倒还不算太刺眼。但不知何故，在1965年中共对拉萨的第一次城市建设中，这两座碑亭被迁移到布达拉宫背后的鲁康（汉语称“龙王潭公园”）。又不知何故，1990年，在又一次针对拉萨的城市建设中，将它们全都迁回布达拉宫前。

需要补充的是，如果给大昭寺的三块石碑加盖碑亭被认为是保护文物，那么为何不给布达拉宫前的两块石碑也加盖碑亭，而是任其风化呢？那两块石碑是藏人自己立的。在布达拉宫宫墙内的也是一块无字碑，应该是五世尊者达赖喇嘛重建布达拉宫之后立的。从不题字这一点可以看出，藏人更看重筑塔，为敬拜神佛，而不看重立碑，那属于俗人事务。但中国文化不一样，特别重视树碑立传。不但树碑，还要加盖碑亭，生怕丰功伟绩消失，后人遗忘。在布达拉宫宫墙外的，正是著名的恩兰·达扎路恭纪功碑，现存吐蕃碑刻中最早的石碑。据记载，吐蕃君王赤松德赞时期大将恩兰·达扎路恭于763年率兵攻掠唐都长安，赞普下令在布达拉宫前立此碑，碑身北、东、南三面刻有藏文，记录了这一历史事件，包括唐朝廷答应每年给吐蕃纳绢缯五万匹，以换取吐蕃罢兵。比较历史照片与今日照片，可以发现达扎鲁恭纪功碑从布达拉宫南门西侧，被迁移到了布达拉宫广场东北角，与布达拉宫隔着一条很宽的北京中路，而且还专门盖了一个有高高的围墙的小院圈起来，几乎不引人注意。出于政治盘算的心机体现于一个个大小细节，任何不符合帝国叙事的事物，都会被改变，从而取得的是重写本地历史的累累成果。

（来源：RFA中文网）

4月25日，第十一世班禅仁波切根敦确吉尼玛三十一岁生日当天，美国国会众议院议员吉姆•麦考文发布视频，呼吁中共当局释放班禅仁波切和他的家人。

麦考文指出，班禅仁波切被绑架并失踪是因为中共当局害怕班禅仁波切对藏转佛教信徒的宗教影响力， 因为他是达赖喇嘛尊者通过西藏佛教的正统仪轨认定的西藏第十一世班禅喇嘛。 麦考文说，中共当局剥夺班禅仁波切以及家人的自由已达二十五年之久，获得自由是他们的权利，再次呼吁中国当局释放班禅仁波切和他的家人。

下面是美国国会众议院议员吉姆•麦考文呼吁中共当局释放班禅仁波的视频的链接：

https://www.youtube.com/results?search_query=Rep.+McGovern+on+the+Panchen+Lama

今年的4月25日是第十一世班禅仁波切根敦确吉尼玛将年满三十一周岁的生日，据悉，藏人行政中央驻日本代表处于4月22日在日本举办营救班禅喇嘛的请愿活动。

根敦确吉尼玛于1989年4月25日出生在西藏那曲的一个牧户人家。1995年5月14日，达赖喇嘛尊者依照藏传佛教的正统仪轨，他被认定为十世班禅喇嘛的转世灵童，3天后的5月17日，根敦确吉尼玛与家人一同被中共当局强行带走，至今下落不明，被失踪已有25个年头。

据相关的报道，在这次活动中，藏人行政中央驻日本代表处将第十一世班禅喇嘛被中共绑架事件的相关资料，分别寄送给93名日本国会议员、学术界人士、以及其他援藏人士，并呼吁各方加入营救班禅仁波切的行列。请愿活动组织方同时致函呼吁日本国会议员敦促中共当局立即释放班禅仁波切和他的家人。

（西藏之声2020年4月21日报道）本月25日是十一世班禅喇嘛根敦确吉尼玛三十一周岁生日，在此之际，为了获得国际社会对班禅喇嘛被中共劫持事件的关注，藏人行政中央驻台办事处于今日通过电子邮件的形式，分别向五十三个外国驻台湾的使馆发送了相关资料，同时驻台办事处亦将纪录班禅转世制度和班禅喇嘛失踪等相关资讯，分别寄送给五十多个平时关心和支持西藏的国会议员及相关机构。

每逢第十一世班禅喇嘛根敦确吉尼玛的生日，援藏团体和流亡藏人都会在世界各地举办营救班禅喇嘛的相关活动。

本月25日是十一世班禅喇嘛根敦确吉尼玛三十一周岁生日，在此之际，为了获得国际社会对班禅喇嘛被中共劫持事件的关注，藏人行政中央驻台办事处于今日（4月21日）开始，分别呼吁外国驻台使馆、台湾国会议员及市议员等人士加入营救班禅喇嘛的行列。

藏人行政中央驻台办事处代表达瓦才仁接受本台记者的电话采访时介绍，他们将通过电子邮件的形式，分别向五十三个外国驻台湾的使馆发送了相关资料，同时驻台办事处亦将纪录班禅转世制度和十一世班禅喇嘛失踪等相关资讯的二百余页书面资料，分别寄送给五十多个平时关心和支持西藏的国会议员及相关机构。

班禅喇嘛与藏人

达瓦才仁介绍了班禅喇嘛转世系统对西藏的影响，并指出班禅喇嘛是西藏佛教格鲁传承的重要领袖之一，不论是从历史的脉络，或是西藏面临的苦难现实中，班禅喇嘛对西藏宗教文化和自由事业等所具有的重要意义是不言而喻的。

与此同时，达瓦才仁还详细回顾了十世班禅喇嘛的生平，以及其为西藏事业所付出的贡献。班禅喇嘛曾经透过《七万言上书》等方式为藏人请命呼喊，为此他失去了长达十年之久的自由。随后，他不仅重建了西藏的宗教文化传承，还为藏语言文字和民族利益奔走疾呼，终其一生都展现了对西藏宗教文化和民族的巨大忠诚、无与伦比的勇气和鞠躬尽瘁的使命感。

同时达瓦才仁指出：“十世班禅喇嘛在与中国政府的合作周旋过程中，代表西藏民族不负使命，展现了巨大的智慧和宽容与包容的立场，成为这一极为特殊的历史时期，连结西藏与中国的重要桥梁或象征。对西藏民族而言，不论从历史的长河，或是从现状、宗教文化、民族情感、乃至于现实政治的角度而言，班禅喇嘛及其转世体系所蕴含的特殊意义是极为重要的。”

藏人为何要让国际社会了解这一事件？

达瓦才仁指出：“无神论的中国政府只专注于用世俗力量支配一切社会价值，用共产政权支配一切宗教信仰，或是廉价利用宗教来达成其控制西藏、殖民西藏的邪恶目的。”他并表示中共没有能力理解班禅喇嘛及其转世制度所代表的历史和现实意义，同时大概也不会在意他们的愚蠢、蛮横行为对西藏民族和宗教所造成的重大伤害。

因此，达瓦才仁表示作为被侵害、被伤害的西藏人，当然不能甘心于中国政府的霸道和对西藏民族宗教的轻蔑。他认为西藏人必须让世界了解中国政府对西藏的殖民，以及消灭西藏宗教文化的罪恶行为。而十世班禅喇嘛所经历的苦难、十一世班禅喇嘛的失踪，以及中国政府的作为，这些就是西藏民族失土亡国以来所经历之苦难的象征。

达瓦才仁亦表示：“告知世人西藏民族所经历和正在经历的苦难，揭露中国政府殖民西藏，毁灭西藏宗教文化的恶行，就是我们流亡藏人的职责，中共政府不可能长久欺骗天下人，这也是我们借第十一世班禅喇嘛失踪二十五周年之际，用事实和数据，提醒世人，发生在西藏高原上的荒唐行为。而世人在经历目前的疫情，看到中国政府的所作所为后，对我们所提出的内容应该会有更深的认识。”

第十世与十一世班禅喇嘛

班禅喇嘛是藏传佛教格鲁传承第二大领袖，十世班禅喇嘛诞生于1938年，生前致力保护发扬遭中共破坏的西藏宗教文化，并曾著写反映藏人所受苦难的《七万言书》，上书中共领导人。在1964年的一次法会上，班禅喇嘛公开表示达赖喇嘛才是藏人的真正领袖。

因十世班禅喇嘛致力于对西藏宗教文化的维护，以及他在藏人所受迫害情况上的敢言，多次遭受中共的迫害，在中共监牢中服刑多年，最终于1989年1月28日、藏历土龙年12月21日离奇过世，被藏人们怀疑是遭中共当局谋杀。

1989年4月25日根敦确吉尼玛出生于西藏那曲。1995年5月14日，达赖喇嘛尊者依照藏传佛教传统，认定他为十世班禅喇嘛的转世灵童。三天后（5月17日），根敦确吉尼玛与家人一同被中共当局劫持，至今下落不明。

（来源：西藏之声网）