印控克什米尔，位于青翠的喜玛拉雅山谷，人称“东方瑞士”。首府斯利那加坐落在美丽的达尔湖畔，三面被雄伟壮观的群山包围。秀美的自然风光、传奇的历史风情常年吸引着大批前来观光的游客。记者发现，这里也有一个鲜有人知的“藏人村”。他们为什么离开故土？为什么在这里安家？个中又有多少辛酸？

有时候，你可能以为对某个地方早就了如指掌，但是，偶遇新鲜一面，让你懂得，原来自己不过是知其一、不达其二。

过去20多年，我曾经多次去克什米尔。首都斯利那加，我去过壮观的哈利帕布城堡（Hari Parbat fort）。它雄踞山巅，主宰城市天际线。但我从来没有发现，就在城堡脚下，藏着一个小小的、鲜有提及的社区。

他们的身世，讲述着过去几个世纪喜马拉雅山麓和克什米尔的历史变迁：曾经带来繁荣与财富的古丝绸之路；邻里国家的纷争；身份认同的冲撞。

大约2000名藏人在斯利那加安家落户，这就是克什米尔的藏人穆斯林社区。

现在在西藏，首府拉萨仍然生活着为数不多的藏人穆斯林，偏远山区小镇也有一些。但是，藏人穆斯林大多在印控克什米尔定居。

因为，他们的祖上是克什米尔人。

一个偶然的机会，我听当地人提起斯利那加古城墙畔的”藏人村”。我知道自己肯定没走错路，为什么呢？路边一家饺子店在出售藏人特有的饺子”馍馍”！

小巷深处，一群妇女在闲聊，几位老人踱着步去清真寺。他们的外貌有典型的藏人特点。

社区中心是一所藏人公立学校，很有气势，很现代化。纳西尔（Nasir Qazi）这位年轻、成功的商人带我去学校转一转。

纳西尔还是”西藏穆斯林青年联合会”的负责人，联合会也监管藏人公立学校。学校办的一定不错，种种成功迹象一目了然。

当初办学的目的是服务于藏人穆斯林，但现在，学校的生源远远不止于藏人穆斯林。

纳西尔说，”我很自豪，我们能为克什米尔兄弟姐妹做点事。”

走廊里，达赖喇嘛的照片占据显赫位置。藏人穆斯林并不把达赖喇嘛看作他们的宗教领袖，但是纳西尔说，我们尊敬他、尊重他，”他很爱我们。”

克什米尔藏人穆斯林的祖先是克什米尔和临近的拉达克（Ladakhi）穆斯林，古丝路上的商人。400多年前，当时的达赖喇嘛在拉萨赠给他们土地。

星移斗转，这些穆斯林商人娶了当地藏族女子，学会了藏语，接受了藏族美食，成为拉萨一个很有特色的社区。他们有自己的清真寺、富有、口碑不错，并且以擅长藏族音乐出名。

但是在西藏，他们从来没有被看作藏人。他们被叫做”卡契伊”（Kachee），直译就是”克什米尔人”。后来，卡契伊成了所有西藏穆斯林的代名词，不管他们的祖先来自哪里。

抵抗中国共产党统治的起义失败之后，达赖喇嘛和他的大批藏传佛教信徒流亡印度，藏人穆斯林也遭受冲击。部分藏人认为他们和中共统治者合谋。

经过反复交涉—当时印度政府也曾参与，藏人穆斯林获准离开西藏。大多数选择离开。

到了印度，和藏人不同的是，他们没有被看作没有国家的难民，而是重返祖国的印度人。这一次，卡契伊身份给了他们地位。他们告诉印度当局，他们来自克什米尔，坚决要求返回故土。

现在在克什米尔的藏人穆斯林绝大多数已经不再是商人—古老的贸易之路已被难以逾越的现代边界封锁，而是从事报酬更低的工作，比如刺绣，面纱、罩袍，卖给游客的高端体恤衫。

纳西尔告诉我，几十年前中印关系稍有缓和的那段时间，他妈妈总算有机会回了一次拉萨。纳西尔在拉萨有表兄妹，但是他从来没有见过面，他从来没有去过那片给了他身份的土地—西藏。

纳西尔说，”我们属于这片土地，克什米尔土地。”

但是，藏人穆斯林的地位并不明确。在印控克什米尔，只有那些能够证实祖上确实来自克什米尔的人才可以拥有土地、享受全面权益。对藏人穆斯林来说，这有些棘手，他们的先人离开已经太久了。

在克什米尔这样的地方，不归属、被看作”外人”可能是危险、致命的。藏人穆斯林社区长期保持低调。

看上去，他们对在克什米尔的生活很满足。但是，他们想必也会反思人生的悖论。在西藏，他们被看作克什米尔人；在克什米尔，他们被看作西藏人。

 

(来源：BBC中文网； 原来的标题：《记者来鸿：藏人穆斯林 何处才是家？》；作者：BBC驻北美记者安德鲁·怀特黑德 （Andrew Whitehead）)

（美国之音报道）华盛顿 — 联合国教科文组织世界遗产委员会(UNESCO)正式批准中国青海省可可西里列入世界自然遗产名录。海外藏人权利组织反对这个决定，他们担心中国政府将迫使当地的游牧藏民搬迁。而同时，又有环保人士赞扬这能够巩固当地对藏羚羊栖息地的保护。

中国青海可可西里申请被列入《世界遗产名录》获得通过，成为中国第51处世界文化遗产。

第41届联合国教科文组织世界遗产委员会会议7月7日在波兰克拉科夫举行，会议批准中国青海省可可西里列入世界自然遗产名录。中国表示，申请的目的是为了更好的保护这个生物多样性极其丰富的地区。

然而这次投票一直受到国际声援西藏运动等权利组织的反对。他们认为，将可可西里列入世界遗产名录将破坏当地游牧民的生活。

国际声援西藏运动主席马提奥·梅卡其对美国之音说：“中国在申请文件中表示如果申遗成功，将禁止该地区的游牧活动。这将对该地区的游牧藏民有很深远的影响。今天，UNESCO在没有进行更深入的实地调查，也没有当地人民进适当参与的情况下就作出了这个决定，我们认为这对中国发出了不正确的信息。”

国际声援西藏运动认为，申遗成功使得中国更有理由将游牧民从地处高原的可可西里安置到地形平缓的地区，也不利于对濒危藏羚羊等野生动物的保护。

中国没有直接回应对申请的反对意见，但中国联合国教科文组织全国委员会秘书长杜越发表一封信件表示，中国会“完全尊重当地牧民的意愿，以及他们的传统文化、宗教信仰和生活方式”。

梅卡其表示，现在UNESCO已经做出这个决定，他们需要去获取可信赖的信息，来确保中国政府的承诺成为现实。

他说：“我们现在有凭证，中国政府说过他们会听取游牧民族的意见，我们要认真记住这些话。现在担子落到了UNESCO身上，要确保这些承诺成为现实以及让游牧民和当地藏民在决策方面上能够发声。”

他表示，另一个担忧是申遗产生了巨大成本，而回收成本的方式可能是开放这片地区的旅游业，从而可能破坏其生态。

不过，一些环保人士并不认同这种说法。他们认为申遗成功能够保护藏羚羊的栖息地，从而更好的保护可可西里的生态物种。

中国媒体第一时间报道了申遗成功的消息。网易新闻表示，可可西里申遗成功彰显了中国政府生态保护的决心。新浪新闻援引青海可可西里国家级自然保护区管理局党组书记布琼的话说，申遗带来最直观的就是促使可可西里的保护工作上了一个新台阶。

青海可可西里位于青藏高原的东北角，被称为世界“第三极”。申遗提名地包括位于海拔4500米以上的大面积高山和草原系统。区域内拥有青藏高原上最密集的湖泊，以及多样性很高的湖泊盆地。这里也是濒危野生动物藏羚羊的主要产犊地。

（来源：美国之音中文网）

“四爱”听在许多人耳里，可能会联想到流行音乐或心灵鸡汤──而不是威权政权刺激政治効忠的新活动。但中国共产党就是喜欢用甜言蜜语包装人权压迫。

在人权持续遭受国家系统性侵犯的西藏，最近街头巷尾挂满了“四讲四爱”活动的宣传海报，要求民众“讲党恩爱核心，讲团结爱祖国，讲贡献爱家园，讲文明爱生活”。

它真正的意思是：大家不可以针砭政策、评议官员，要向“核心”──即中共及其领导人习近平──感恩戴德。“爱祖国”的唯一方式，就是反对任何破坏“团结”的言行，当然包括批评党和国家，或谈论有关独立或高度自治的话题。若想成为“好公民”，就该全心全意努力“贡献”──但什么可以贡献、什么不可以贡献，党说了算。

给下一代灌输这种教条永远不嫌早：有照片为证，在西藏自治区首府拉萨，每所小学的学生都要参加“我向习爷爷说句心里话”活动。其中一张照片附有图说：“把小小心声化为…小小留言。”

放在当地饱尝压迫的背景下，这种争取西藏人心的活动更显其悲剧性。近年来，当局按照中央政府意志重塑藏区经济，将藏人排除在决策之外──某些游牧社群的生活水平反而因此明显恶化。

当局对藏人的忠诚依旧存疑，不断大幅扩充安全与监控机构，有计划地将国家控制力伸入宗教活动的每一面向。同时，藏人──和中国各地民众一样──根本没有办法参与、改变或反对那些造成他们生活天翻地覆的政策。

宣传──不管涂上多厚的蜜糖，贴上多少粉红色的爱心──绝不可能为中国当局制造出他们想从藏人得到的忠诚或尊重。反之，若尊重藏人的人权，长此以往或能成功。

（来源：人权观察网）