（人权观察2025年 04月 13日报道）（纽约）－人权观察今天表示，中国政府自2021年以来在藏族区域引用与手机和互联网有关的政治罪名逮捕数十名藏人。西藏流亡记者报导，被捕藏人通常被指控以手机保存「违禁内容」或联络境外人士，包括海外亲属。

这类逮捕与起诉的全部规模尚不可知，因为中国当局从不公布政治案件的官方数据。已知的60多宗案件似乎与政府在这段期间加强各种监控措施有关，包括通过大规模搜索手机，强制安装内建政府监控功能的手机应用程式，以及收紧对数据和宗教的监管制度。

“对藏人而言，仅仅使用手机也变得危险，就连转发幽默短片或联络海外亲友等稀松平常的行为都可能导致被捕、拘留和酷刑，”人权观察中国部副主任王松莲说。“藏人，尤其是住在偏远地区的藏人，曾经很高兴迎接行动电话到来，使他们能够与亲朋好友保持联系，现在他们的手机实际上却成为政府的追蹤器材。”

人权观察检视了2021年以来有关这类案件的报导，包括自由亚洲电台和《西藏时报》等西藏流亡媒体、一般新闻机构以及中国政府官方消息。人权观察也访问了多位藏区居民，以及直接瞭解相关情况的一名退休官员。

许多案件的逮捕对象都是被控用手机保存或上网分享“违禁内容”。所谓“违禁内容”通常是含有藏族宗教人物——特别是流亡精神领袖达赖喇嘛——以及表达认同西藏的言论。中国当局滥用含糊笼统的法律条文：例如有人被捕原因是他建立微信聊天群组为几名佛教高僧祝贺80大寿。警方说凡是“未经批准”建立这种聊天群组即属“非法”。

有些藏人被捕是因为警方认为他们在网上发文鼓励使用藏语，以及反对中国政府推动从小学开始以普通话取代藏语为教学语言的政策。据西藏人权与民主促进中心报导，当局自2020年起陆续关闭多个藏语文化与教育网站，包括2024年4月Luktsang Palyon（西藏羊）博客被封。知名藏族网站工程师彭巴・嘉尔（Bumpa Gyal）于2022年被控从事未指明的“非法活动”而被判入狱七年，只因他为许多西藏文化教育网站提供技术支援。

中国当局也逮捕使用电子器材与中国境外联系以及分享西藏讯息的藏人。从事这类活动被捕的藏人通常遭到起诉并判处重刑。2021年，据人权观察记录，西藏西南部有四名僧侣就因为与尼泊尔的同宗派藏族僧侣联系而被判处最长20年徒刑。

由于藏区资讯管制极其严密，人们一旦被捕往往音讯全无。不过，由少数讯息公开的案件得知，有些被捕者遭到监禁、虐待和酷刑。特别严重的案例之一是拉萨色拉寺38岁僧人洛色（Losel）被殴打受伤，于2024年5月不治。据西藏流亡媒体报导，他因涉嫌“为境外收集和传送情报”被捕。

许多藏人都有亲属流亡在南亚、欧洲和北美。中国政府自2008年全藏抗议后加强安全措施，断绝了私自越境之路；2012年开始对藏人申领护照的歧视性限制，又造成绝大多数藏人从此不可能出国旅行。对网络使用的管制和监控，以及对涉嫌与海外联络的用户严加惩处，导致目前中国境内藏人与流亡社群之间的联系极度受限。

人权观察指出，中国政府用来对付藏人以切断他们与外部世界联系的手段，和用来对付维吾尔人的手段相似。
人权观察表示，中国政府应尊重藏人的隐私权以及言论、和平集会、结社和宗教自由权。政府应允许联合国监察员、独立人权研究者和记者自由访问藏区，检视相关案件和整体人权状况。

“藏人不仅丧失自由表达和获取资讯的权利，就连与亲友联系的基本权利也被剥夺，”王松莲说。“全球通讯持续增长的同时，中国政府却日益企图封锁和控制全国人民。”

监管互联网

中国政府监管民众网上活动并非新鲜事。公安部在省、县、乡各级部署网络警察，审查和监控互联网用户；社交媒体业者不仅采用自动化管制，还雇用内容审核员专门审查、监测网上内容。

此外，当局还以奖金鼓励民众互相检举。这种做法在2018年展开、2021年宣告成功的“扫黑除恶专项斗争”运动中成为正式的监管手段之一。该运动实际上把藏区一切公民社会活动都视为犯罪并将之消灭。一名西藏自治区退休官员于2019年12月告诉人权观察说：

拉萨的每一个住宅小区和居民委员会都设有举报信箱、微信号和公告栏，专供民众检举发表不当言论、会见可疑人员或传播“反动”论调者。⋯⋯举报奖金从人民币1百元到1万元不等，根据线索的重要性和质量高低决定。若提供重大线索而获得高额奖金，还会被公开表扬。

青海省党委网络安全与信息化委员会办公室（对外称青海省互联网信息办公室）于2024年11月发出公告，以每条线索发给最高10万元人民币的奖金鼓励民众检举网上言论，其所列举的举报内容多属政治性质，第一项就是“攻击党的领导”。

2022年3月份，西藏自治区互联网违法和不良信息举报中心总共收到1,395件举报，其中百分之35属于“政治类有害信息”，百分之26为“涉藏类有害信息”，百分之12是「社会类有害信息」。相较之下，「淫秽色情类有害信息」的举报件数仅占百分之6。

人手搜查手机更加频繁

据报导，在每年3月10日（1959年拉萨抗暴日）等敏感纪念日或中国重要政治活动（如中共各项例行会议）之前，警方执行相关维安任务时采取威吓和随机搜查手机的情形日益频繁。警方搜查民众手机的方式包括使用手机扫描装置（名为通用取证设备）从手机内提取数据，或强迫民众自行解锁手机。警方在拉萨和其他城市的检查站都采用这些方式。

2021年年中，西藏流亡媒体首次报导中国警察在西藏农村地区实施大规模人工手机搜查。据报导，四川省西北部石渠县有117名藏人于2021年被警方逮捕，当局指控他们在手机保存“违禁内容”，未经司法审判即对他们实施长达数周的“政治教育”。此后又传出多起针对藏人向海外传送新闻而以人工搜查手机的报导：

四川省甘孜州炉霍县当局在居民反对下拆除巨型佛像后，警方于2022年2月大规模搜查手机，试图抓出网上报导该事件的民众。

四川省甘孜州德格县居民抗议水电站工程引起国际关注后，当局于2024年2月切断互联网服务并执行大规模逮捕，警方检查居民微信和抖音帐号，试图抓出上网发布相关事件报导的藏人。

四川省阿坝州若尔盖县达仓拉穆寺藏族僧人于2024年10月向外传讯，揭发该寺附设学校遭中国当局强行关闭，当局随即检查全寺僧人手机，并将部分手机没收。

经人权观察独立核实的报导称，在西藏自治区那曲市的农村地区，当地警察全面检查居民手机，搜索不限与特定事件有关的违禁文字或图片。2021年11月，一位那曲市农村居民告诉人权观察，村委会领导下令所有村民到村中心集合，由镇上警察执行手机扫描，特别针对可能藏有“非法”宗教符号、内容或歌曲的年轻人。

警方表示，若查获前述物件不但“罪行重于杀人”，还会连累全家。该居民说，这并非新措施，而是早已行之有年，过去就有些年轻人因为手机里存有这些东西而被拘留。

强制下载官方“反诈”应用程式

根据各藏区媒体报导，警方利用安检站以及打著“反诈教育”名义强制出席的集会，强迫藏人集体在手机中下载一种官方手机应用程式。官方报导也提到当局动员藏区警察和党员分头拜访民宅、企业和商铺，“宣传”、“指”」并“协助”安装一款2021年由国家反诈中心发布的反诈应用程式。

研究网络绿松石屋顶（Turquoise Roof）对这款应用程式进行技术分析发现，在表面上打击网络诈骗和举报疑似诈骗行为的功能之外，这款应用程式还“允许操作员提取敏感资讯或控制关键装置功能，从而进行高度侵入式监控。”据分析，它被下载到智慧型手机以后可以——在未经用户同意和知情之下——读取用户数据，包括敏感个人资讯、活动日志、私人讯息、通联纪录（包含时间戳记和联络人资料）以及浏览纪录。

这款应用程式要求用户必须扫描脸部和身分证件才能启用，它可以利用脸部验证技术进行影像比对，捕捉生物特征数据，进而连结具备数据分析能力的大型政府资料库及其中各种资料来源，以全区人口规模对民众进行追蹤和监控。

强制下载这款“反诈”应用程式的措施，在中国其他地区也有报导。有些中共干部公开抱怨，他们必须达成每月新安装应用程式的任务指标以免影响绩效考核。由于所有藏区均处于极端高压统治之下，藏人更难抗拒警方要求。

网上宗教内容日益受限

2022年3月，中国在西藏自治区实施新的网络管理规定，禁止一切未经政府批准的网上宗教内容。只有被认为政治上可靠的宗教导师才有机会获准。许多普通藏人，不分僧俗，都依赖互联网和社交媒体获取宗教课程和教材，尤其是在实体宗教活动面临政府严密管制的情况下。

尽管全国各地也都实施类似法规以消灭未经国家许可的宗教言论，但在藏区，由于藏传佛教被视为中国共产党合法性的直接威胁，相关法规的执行尤其严格。

据流亡媒体报导，警方经常审问、拘留和刑事起诉上网传播宗教教义的在家信众。四川省石渠县有两名平时热衷当地法会和社会服务活动而闻名的妇女，据报于2023年12月遭警方强迫失蹤，至今下落不明。同月，拉萨市当雄县年轻女性森吉卓玛（Semkyi Drolma）以“泄露国家秘密”被法院判处18个月徒刑。消息来源指出，她的涉案行为不过是加入一些宗教性质的微信群组。

前述西藏自治区退休官员于2019年12月告诉人权观察，当局加强监控僧尼上网已行之有年：

政府监视僧人的微信和社交媒体活动，比一般人更严密。我听说，互联网监控单位会读取和监听每一位比丘或比丘尼的微信，除了寺内宗教仪式或问候亲属外，严禁拍摄或传送寺院警务站、工作组人员和政治教育活动的照片。

国际法与国内法

中国于1998年签署但迄今尚未批准的《公民权利和政治权利国际公约》，包含对隐私权以及言论、结社、和平集会与宗教自由权的保障。

《世界人权宣言》和《公民权利和政治权利国际公约》均明文规定，“任何人之私生活、家庭、住宅或通信，不得无理或非法侵扰”以及“对于此种侵扰或破坏，人人有受法律保护之权利。”对隐私权的任何侵扰，包括收集、留存和使用一个人的个人资料，须为追求合法目的而有必要且相称，并依据明确、公开的法律规定。

互联网导入中国三十年来，中国政府通过多项法律法规，全面查禁国内互联网上的广泛内容，例如“煽动颠覆国家政权”或“煽动分裂国家”的资讯——被认为促进西藏独立者也不例外。这些过度宽泛的法律条文均违背国际人权保障。

中国现行国内法并未达到国际人权法所要求的隐私权保障。中国政府自2017年以来已发展出日益精密的数据监管制度，并制定了中国的网络安全法。接著又通过多部法律法规，包括2021年6月的《数据安全法》和2021年8月的《个人信息保护法》。

这个不断演进的制度带有多种目的，既包括监管企业收集消费者数据，也藉口“维护国家安全”（实即任何中国共产党认为不利其独揽政权之事）收紧政府对资讯的控制，但缺乏足以排除政府非法或滥权监控的保护机制。

（来源：人权观察网）

（美国之音3月11日报道）西藏流亡精神领袖达赖喇嘛星期二(3月11日)出版新书，名为《为无声者发声》(Voice for the Voiceless)。他在书中勾勒了“西藏未来的框架”，旨在为他圆寂后的西藏提供指引，指导同胞将来如何与北京打交道。

中国称西藏是其不可分割的一部分，许多流亡藏人担忧北京可能会在达赖喇嘛去世后指派继任者，以加强对这片土地的控制。中国曾于1950年向西藏派遣军队，今年10月将是75周年。

《为无声者发声》描述了达赖喇嘛代表西藏及其人民，与中华人民共和国历任领导人打交道的经历。

达赖喇嘛在书中写道：“西藏人民守护自己家园的权利，不能被无限期地剥夺，他们对自由的渴望也不能借由压迫而永远被粉碎。”

“我们从历史中得到的一个明确教训是：如果让人民长期处于不满的状态，你就不可能拥有一个稳定的社会。”

西藏历经世纪变迁，时而独立，时而受中国控制。中国称其“和平解放”了这片崎岖的高原，并带来基础设施和教育。

今年7月，达赖喇嘛将迎来90岁生日，他是少数几个能记得西藏1959年起义前故土样貌的人之一。

达赖喇嘛于1959年流亡至印度，他说，这本书详细描述了他在过去70多年来为“拯救我的家园和人民”所做的“不懈努力”。

“只有当我们创造了一种双方可以自由交谈和谈判的氛围时，才能达成持久的解决方案，”他在书中写道。

达赖喇嘛本月早些时候在《华盛顿邮报》(Washington Post)撰文，为新书发表预热。他说：“西藏人已经为自由奋斗了将近75年……这场抗争应该在我离世后继续下去。”

和平解决之道

自2010年以来，北京与西藏领导人之间的谈判一直处于停滞状态。

达赖喇嘛在关于这本书的声明中表示：“尽管遭受了种种苦难和破坏，我们仍坚守希望，期待以和平方式解决我们争取自由与尊严的抗争。”

“从19岁时与正处于权力巅峰的毛主席在北京谈判，到近期试图与习近平主席沟通，我在这本书中传达了我们努力的诚意。”

“我希望这本书能……在我离世后，为西藏的未来提供一个框架。”

达赖喇嘛于2011年辞去西藏政治领袖一职，将世俗权力交棒给由全球约13万藏人民主选举所产生的政府。

藏人行政中央司政边巴次仁(Penpa Tsering)表示，政府并不寻求西藏完全独立，而是推行长期以来寻求更大自治权的“中间道路”政策。

中国称驻印度的西藏流亡政府为“傀儡政府”。

然而，达赖喇嘛表示，任何解决方案都必须建立在双方能够自由对话的基础上。

“有一点是确定的：无论是个人领导还是政党统治，任何极权政权都无法永久存在，因为他们正在压迫那些他们声称代表的人民”，他补充道。

北京坚称将选择达赖喇嘛的继任者，但达赖喇嘛表示，中国指定的任何继任者都不会受到尊重。他还说，打算在中国境外转世。

达赖喇嘛于1989年因持续推动西藏事业而获得诺贝尔和平奖，但中国将他视为“分裂分子”。

中国外交部发言人毛宁在星期一(3月10日)的新闻发布会上被问及这本书时表示，达赖喇嘛“是一个披着宗教外衣从事反华分裂活动的政治流亡者”。

毛宁说：“在涉藏问题上，中方立场是一贯的、明确的。达赖说什么、做什么都改变不了西藏繁荣发展的客观事实。”

（来源：美国之音中文网）

66 年前的今天，三区藏人聚集在西藏首都拉萨，来共同反抗中国对西藏的非法占领及其在西藏的惨不仁道做法。在中国军队的暴力镇压之下，一百多万藏人失去了宝贵的生命，并迫使西藏合法政权–甘丹颇章，以及追随而后的八万藏人流亡他国。这是西藏历史上从未有过的最黑暗、最危急的时期。我们通过举办这一“抗暴日”纪念活动，来缅怀为自由献出生命的藏人英烈们，同时向仍在中共压迫下受苦受难的同胞们，表达同甘共苦之情。

在过去的 66 年里，特别是如今的中国高层，其消灭西藏民族的野心昭然若揭。中共以”筑牢中华民族共同体意识 “为名，正在在西藏施行一场蓄意悠久的消灭藏人身份认同的民族同化政策；以“藏传佛教中国化”为由，剥夺宗教自由将西藏传统寺院改变至中共殖民制学校；以“加强国家通用语言”为由，从学校乃至社会全面压制藏语文的生存空间；中国政府在西藏肆无忌惮的采矿和建设项目对当地自然环境造成了不可挽回的巨大破坏，其做法就是无底线的践踏西藏和藏人的命运。中国的所作所为不仅违背了人类基本价值观，还违背了国际法和其宪法规范。

在尊者达赖喇嘛高瞻远瞩的视野和坚定不移的慈悲心熏陶下，藏人对占领家园、造成一百二十多万藏人枉死、六千多座寺院被毁的中共政府并无仇恨或敌意。我们仍致力于自由地保护和传承西藏宗教、文化、语言和环境，通过“中间道路”政策追求西藏名副其实的自治；通过对话、非暴力、互利和长期解决方案来解决藏中冲突的愿望，被认为是合理和可行的。西藏人是自西藏高原形成以来，作为这片土地的真正主人，拥有独特的宗教和文化，任何人都无法削弱，拥有任何人都无法轻视的民族士气，以及不可替代的至高领导力的体现。

尊者达赖喇嘛并不依靠武器、盔甲、权力和军事力量，而是通过弘扬内在的人类价值观和美德来实现和平。他是全球最著名的领导人之一，致力于创造一个和谐的世界。作为人类一员，尊者承担起了推广人类团结的理念、为所有众生创造平等幸福的责任，同时促进普世责任和世俗伦理。作为一名宗教领袖，尊者提倡宗教间的和谐，因为世界上大约七分之一的人口信仰某种宗教，所有主要宗教都共享爱和慈悲、耐心、知足和伦理等相同的美好教义。作为一名藏人，尊者致力于保护西藏宗教和文化，西藏文化已有几千年的历史，内容丰富，能够为所有人类带来益处和幸福，同时也保护着藏语文及其所承载的内容，以及应对全球变暖的努力。正如噶厦于去年尊者生日庆典、民主日和纪念尊者荣获诺贝尔和平奖纪念活动上的讲话中强调，保护西藏环境的责任，这关乎着亚洲约20亿人民的福祉。在今天的仪式上，我想简要的介绍尊者为振兴印度古老文明所作的努力。

尊者达赖喇嘛曾讲过，印度和西藏有着师生关系，印度和西藏之间长久的友谊历史、共同的宗教和文化纽带，特别是尊者在流亡超过 65 年的时间里，能够在印度的土地上自由地开展为所有众生带来幸福的工作。尊者表示自己也是印度的儿子，并表达了对印度政府和人民的深情。尊者还指出，自西藏流亡社区成立五十多年来，他一直通过各种方式向印度表达感激之情。

尊者达赖喇嘛将政治责任交与藏人民选领导人之后几年里，尊者就曾公开宣布他的第四大人生理念是复兴古老的印度文明。尊者所说的复兴的古印度文明，并不是指复兴某一特定宗教或教派的观点和做法，而是指在今天的世界中，科学、技术和物质财富发展迅速，然而单纯关注外在的物质进步无法解决全人类的问题。因此，平衡地发展外在物质和内在价值是非常重要的。尊者强调复兴与非暴力、慈悲等精神构造相关的古印度文化及其实践经验的重要性。

在这片古老文明的漫长历史发展过程中，各种宗教和文化共存并繁荣发展。从这种共存中诞生的哲学、科学、诗歌、语法、艺术和医学，已成为印度的专业领域，并有少数相关的追随者。达赖喇嘛认为，现如今是通过现代教育体系复兴印度传统文化的时候了。尊者希望，保留并实践这些知识的藏人能够为印度政府和人民做出贡献。尊者强调，藏人世世代代都在保护和实践这些知识，可以为这一复兴做出贡献，以表达对印度的感激之情。

藏语文保存了大量古代印度知识，其数量和质量都是其他语言所无法比拟的。约有 5,000 部印度经典被翻译成藏文，这是印度和藏人学者及翻译家几个世纪以来不懈努力的结果。其中包括大五明：工巧明、医方明、声明、因明、内明，以及小五明： 修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学等领域，不仅有大量的译本，藏人学者还为这些著作撰写了大量注释，其中一些注释在西藏的数量甚至超过了印度。例如：在《入中论》中的七部《认识有效性论》中，最著名的《认识有效性论》有12部印度学者的注释，而有大约 500 部藏学者的注释。关于帕尼尼的语法，印度学者写了一部注释，而藏人学者写了大约 40 部注释。然而，像文殊师利的语法这样的著作只有在藏语中才有，印度已经不再有了。

由于大多数藏文中的古印度经典涉及哲学，因此有人说佛陀的教义在藏传佛教中得到了完整而准确的保存。然而，世人皆知，尊者达赖喇嘛并非总是提倡佛教。尊者将佛教分为三个类别：佛教宗教、佛教哲学和佛教科学。自 20 世纪 80 年代以来，尊者达赖喇嘛就后两类问题与现代科学家展开了 38 次对话。这对心理学、人类价值观、神经科学和其他领域的科学讨论产生了重大影响。这些对话极大地影响了全世界的科学讨论，促进了古印度智慧的复兴。

尊者达赖喇嘛推动伦理、宗教和谐以及保护藏传宗教和文化的努力，旨在确保所有众生及未来世代在这个世界上拥有幸福、和平的生活和和谐的社会。因此，基于古印度认识论的藏语文逻辑和推理的推广，通过非暴力和慈悲促进和平，通过识别心灵和心理因素的性质与功能来培养心理健康，以及基于世俗伦理为全人类创造共同的伦理基础。通过冥想实践治疗心理健康。希望通过在小学开始学习通过依赖起源的观点理解相互依存的世界的知识，能够帮助解决人类在未来几十年面临的心理健康问题、道德衰退问题和全球冲突问题。还希望许多尚未翻译的佛教哲学、认识论和逻辑体系能够在中国传播。

达赖喇嘛尊者复兴印度古代文化的愿望并非突如其来。位于瓦拉纳西的西藏高等研究中央学院的四个主要目标中，其中一个是恢复失传的印藏经典，这些经典曾经从梵文翻译成藏文，现在要将藏文翻译回梵文。另一个目标是为学生和来自喜马拉雅边境地区的印度学生提供教育机会，这些学生曾经前往西藏学习。到目前为止，该研究院已经出版了约355本书籍，其中包括80本从藏文恢复到梵文的书籍，一部 16 卷本的藏梵词典和一部4卷本的医学词典。该研究院还培养了来自喜马拉雅地区的千余名学者。

位于班加罗尔的达赖喇嘛高等教育学院主要为喜马拉雅地区的学生，尤其是藏人学生提供藏学和各种古代及现代教育。随着萨热学院继续招收外籍和喜马拉雅地区的学生，哲学系每年开设一年的逻辑学、认识论课程，以及世俗伦理、佛教科学与哲学等课程。达兰萨拉西藏文献与档案馆提供藏语课程、定期佛教讲座、六年制佛教讲座、科学研讨会等。类似地，德里西藏之家下的国际那兰陀研究院，已有来自 91 个国家的 6000 多名学生参加了短期培训课程。数千座由藏人行政中央驻外代表机构管辖的藏传佛教寺庙以及代表机构管理的中心，正在为国际社会提供服务。

在上世纪80年代，达赖喇嘛尊者多次建议，应在流亡寺院中学习现代科学，并在藏族学校中引入哲学课程。藏人行政中央宗教部和西藏文献与档案馆一直在不断举办旨在培养寺院科学教师的研讨会。许多寺院，包括尼众寺院与印度大学之间正在开展合作项目。在学校中，通过藏语教学，继续实施古代与现代教育相结合的双重教育体系。通过在流亡藏传佛教寺院和学校培养数万名来自喜马拉雅地区的僧侣、尼众和学生的成就，已经从印度的边界展示到世界各地的国际舞台。

自 2010 年以来，达赖喇嘛尊者特别指派了来自随行人员和寺院的许多学者，编撰并出版了《佛教科学大典》十二卷和《佛教哲学大典》九卷。此外，这部七卷本的精彩解释集正在翻译中，并正在翻译成包括英语在内的多种语言。为了复兴古印度与藏传佛教的哲学和智慧传统，达赖喇嘛藏印古代文化研究院正在印度菩提伽耶这一圣地建设，并已向全球有兴趣的人士开放。这些只是复兴古印度文化的部分方式，许多印度政治、宗教和教育领导人高度赞赏并支持达赖喇嘛尊者的努力。

今天的印度是一个政治、经济、教育、科学和技术迅速发展的国家。它拥有一个完全基于印度宪法的民主制度，牢牢依托正义、自由和平等这三大黄金基石，政府和人民都真诚地尊重并实践这一制度。这是尊者达赖喇嘛复兴印度古代文化愿景的主要支持，也是对复兴这一文化的及时看法。

目前，SEE学习项目，旨在促进伦理、情商和慈悲，已在全球 170 多个国家实施。在印度，包括德里和喜马偕尔邦，该项目在 100 万所学校中开展。此外，印度中央政府的新教育政策也旨在复兴古代印度文化。因此，尊者达赖喇嘛在学校中复兴古代印度文化的努力正在顺利推进。

尊者达赖喇嘛推动人类价值观、全球宗教和谐、保护藏传宗教和文化以及复兴古代印度文化的愿景是相互联系的。这超越了国家和民族利益的界限，努力为所有人创造一个充满慈悲的社会和一个和平的世界。随着在印度的复兴，完全没有理由相信这一愿景不会传播到全世界，包括中国。

不幸的是，在过去 75 年来，共产主义政府抛弃了中国传统文化，将阶级斗争和暴力革命的意识形态强加给人民，导致官员腐败和基层社会犯罪。解决这些问题的一种方法是积极地审视尊者达赖喇嘛的人生四大理念，至少从学校开始培养利他主义和道德行为。然而，目前尚不清楚那些寻求庇护的掌权者何时有机会睁开眼睛，明白该接受什么，拒绝什么。

马克思主张被压迫民族有自决权，他反对民族压迫、民族剥削，同时批判民族主义。然而，中国共产党背弃了其创始人的思想，强行将捏造的中华民族概念强加给包括西藏人在内的所有民族。藏人在政治上被视为低等公民，他们的一切活动被监视。藏人儿童被迫学习汉语和共产主义意识形态，藏传佛教被汉化。这些政策违背了马克思主义原则，违反了国际法，同时共产党政权继续给藏汉人民之间的历史友谊造成无法弥补的损失。按照公历，达赖喇嘛尊者今年将满 90 周岁。藏人行政中央早些时候宣布，将今年命名为 “慈悲年”，举行一系列庆祝活动，这些庆祝活动的目标是学习、实践和弘扬达尊者赖喇嘛的人生四大理念。

对于西藏人来说，解决西藏当前和长远挑战的最佳途径就是了解并遵循尊者达赖喇嘛所指引的道路。西藏境内藏人不屈不挠的精神是西藏人民愿望的基础，它激励并加强了流亡藏人的决心和承诺。我们必须在尊者达赖喇嘛的仁慈领导下，团结一致，勇敢地面对我们所面临的一切挑战。

噶厦谨借此机会向包括印度政府在内的各国政府、支持西藏事业和西藏社会福利的组织和个人表示衷心的感谢。最后，我们祝愿尊者达赖喇嘛人生四大理念圆满实现，祈祷尊者长驻世间，愿真理长存！

   噶厦

2025 年 3 月 10 日

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注：本文为藏文声明的译文，如有任何出入，请以藏文版本为准。

（来源：西藏之页中文网）