在《修心八颂》开示圆满后，法王噶玛巴接见当地藏人团体，并直接以藏文发表谈话。法王首先感谢首府地区佛教协会( Capitol Area Buddhist Association)以及当地藏人的辛劳。接著，法王提到在华盛顿特区对藏人贡献卓著的几个重要团体——国际声援西藏运动(International Campaign for Tibet)、美国之音(the Voice of America)，以及自由亚洲电台(Radio Free Asia) , 他们有助于将境内和境内藏人所发生的时事，完整如实的公诸于世。

法王敦促，藏人要想想当初他们被迫离开时，西藏是什麽样的局势？为什麽他们要成为难民？接著，法王切入藏人应当和睦相处的重要课题。

法王指出，如果去看西藏的近代史，我们会看到西藏生灵涂炭的黑暗时期，那种惨况可以说是境外藏人从所未闻的，因此，藏人彼此的和谐关系更加重要。尤其，大家已经有强烈的地域之见，认为自己是属于西藏三区(卫藏、康区、安多)当中某一区的人。

法王呼吁，大家应该善待彼此，以更开阔的眼界，视彼此都是属于同一个民族。大家都应该学习把藏人视为是一个整体。法王表示，我们必须努力稳固并恒时护卫这样的观念。一般而言，打造一个和谐的团体并非易事。要聆听和理解每一个人的意见，虽然并非不可能，但就是有难度。另一方面来说，把每个人都变成同一个样子，这也行不通。然而，维持彼此的和谐关系，这点是做得到的。

法王接著举他个人的经验为例，他出生成长的家乡地处偏僻，“一个藏民族”的观念根本就不存在。他家乡的人称自己是康巴人，那些住在卫藏地区拉萨附近的才叫做西藏人。他记得，那时还会说卫藏西藏人的坏话，那些话最好就别在这里转述了。由于做父母的把这种三区分立的观念传给了自己的孩子，所以，藏人缺乏“西藏民族为一体”的这种想法。

法王指出，他自己对“三区”一词有所疑虑，他曾经请教过西藏史的权威，“三区”一词确嘉．帕巴(Chogyal Phakpa) (1235-1280)似乎用过，但这是好几百年前的用法，这么古老的标示至今对我们还会有用吗？我们要有“三区”一词长期和可靠的史料出处，但那并不存在。因此，法王建议，我们不妨研究一下这三个地区的实际大小。但如果你问：“卫藏有多大？它实际的大小是多少？没有人能回答，对于康区和安多也是如此。既然得不到一个明确的答案，把这些名称安立在这些地区上又有何依据呢？”

从另一个角度来看，法王提出，我们可以看到“三区”一词经常被使用，而使用的次数多了便造成一种派别感，大家会这么想：“我是卫藏人”，“我是康巴人”，“我来自安多”。这样的说法大家都习以为常，却没有好好去思考，大家不应该盲从父母辈的习惯，而是要用心去反思，去观察这种偏见是如何产生的，这才是主要的。

从大乘修学者的观点来说，佛法也不赞同这种分化性的思维：“我是这一边，你是在那一边。”瞋恨和贪欲就是从这当中生起的。大乘佛法中，我们培养的是平等见，看待一切众生无偏无私，把自己的偏见、瞋恨和贪欲减少，最终完全予以淨除。如果不这麽做，后果尤其不堪设想。法王强调，藏人明明知道近来自身的处境危急，但还是做出令情况雪上加霜的行为。

所以，我们必须以全副的心力好好思考这种情形，然后清楚知道何者该捨、何者该取。上师教导我们这点，但我们并没有遵循。现在正是关键的时刻，我们每一个人都必须检验自己的内心，知道何者该捨、何者该取，没有失误。

法王还提到，达赖喇嘛尊者这么多年来一直在为西藏民族的福利事业而不辞辛劳地工作，尊者的功绩无与伦比。然而，我们却没有遵循他的指示。法王回忆，之前，在他有幸得以谒见尊者时，尊者总是强调眼界要放大，鼓励他以大局来看事情。尊者会这么说：“别让你的心变得狭小，别让它缩小了。”法王表示，坦白说，从小到大他都一直很努力，但是这些日子以来，他所有的努力似乎没有带来太大的利益，因此，有时会有点失望。

我们必须好好思考一下，法王敦促，不仅是跟尊者有关的事情，还必须严格的思索我们承续自父母的观念，认真思考三区藏人的这种派别感，它会带给我们一个什么样的未来。

此外，法王还谈到西藏语言的重要性。藏人之间会谈论很多关于佛法和西藏文化的事情，但实际上这两者的根基都在于书写式和口语式藏文，而且这两种藏文形式都必须保存。法王指出，当他接见在海外出生长大的藏人时，他发现他们许多人都有说写自己母语的困难，这种情形非常悲哀，因为这代表著他们无法承担保存自己文化的责任。

藏人总是很会讲外在的环境条件是如何如何，但鲜有人会去谈如何推动或成办一个计划，大家最看重的是自己的小孩，除此之外，没有什麽能引起他们的兴趣。从另一个角度来看，藏人的处境实为不易，因为他们所置身的环境，要把藏文学好很难。再者，大家确实也没有努力去找方法来纠正这样的情况。因此，重要的是，我们一起来讨论如何把藏文学好。

近来，有许多非藏籍人士对西藏语言有很大的兴趣。有人说，现在认真学习藏文的外国人比道地的藏人还多。我不知道这种说法的正确性有多高，但许多在东方和西方的外国人来见我，他们告诉我，他们想学藏文，他们有些都四、五十岁了，但还是会来问我：“如果要把佛法学好的话，我们需不需要学藏文？如果需要的话，我就会去学。”有时，我会阻止他们：“嗯，这很难喔，而且要花很长的时间。你都已经四、五十岁了，如果专注在这上面的话，它可是会耗掉你全部的余生。”即便如此，他们还是想要学。这情况还挺奇怪的，外国人来求我让他们学藏文，而我却要对藏人同胞说：“拜托，拜托，请学学你自己的语言。”这真是颠倒了。

我们自己把自己的语言文字要学好，这点非常重要。佛法是透过少数几个语言在传递，而藏文是其中之一。语言的学习有赖于环境，而我们必须以正面的方式来影响环境。父母得下功夫让自己的孩子学藏文，而且父母必须自己就是老师。结语中，法王呼吁，这样的责任每一个人都有——无论是藏人社会也好，每个家庭也好，无论男女都责无旁贷。

（来源：大宝法王噶玛巴官方中文网）

本周，一批年轻的藏人僧侣被迫离开西藏东部康区最大的寺院之一色秀寺，这是中国政府着手以强调共产党宣传的世俗学校教育取代寺院教育采取的手段之一。

最近几天在社交媒体上流传的图片显示，一大群穿着便衣的男孩被僧侣陪着离开了四川甘孜藏族自治州境内的色秀寺。 根据消息来源的报道，该地区其它寺院的年轻僧侣也已同样成为送入学校进行藏传佛教“中国化”和政治洗脑教育的对象。

德里市政府于7月2日起为公立学校8年级以下的学生开设了《幸福课程》，达赖喇嘛尊者为此表示赞赏，并表示印度可以在帮助世界克服人类的“负面情绪”。

达赖喇嘛尊者表示，印度有能力把现代和古代文明中的智慧结合起来，将为身心健康铺平道路，解决由于愤怒、仇恨和嫉妒等负面和破坏性情绪所导致的社会心理问题。

达赖喇嘛呼吁让古印度文明知识在她最初发祥的国度以及后来被传播到的地方包括佛教诸国在内的世界各地得以复兴。他说，“通过复兴这一古老的文明知识，印度可以成为现代大师。”

德里首席部长柯吉利瓦（Arvind Kejriwal）在集会上致辞称，《幸福课程》是基础设施发展和公立学校教师们的意志所激励，政府开启的教育部门改革的第三阶段。 他还补充说，新课程是造就优秀人才的坚实一步。

负责课程的副首席部长和教育部负责人西索迪亚 （Manish Sisodia）断言，这一实验可能有一天会传遍全国和全世界。

他补充说，我们将为德里公立学校中8年级一下的所有年级开设一节45分中课时的“幸福课程”；每节课将从五分钟的冥想练习开始。

西索迪亚先生还说：“你可以想象一下，涉及10万名学生和大约5万名教师将会产生的影响力。我们相信，恐怖主义、腐败和污染等现代社会中的问题可以通过学校和以人为本的教育来解决”。

他说，《幸福课程》包括冥想、价值教育和心理练习等组成部分，其内容和程序是由德里政府的40名教师、教育工作者和志愿者组成的团队花六个月时间精心设计和规划完成的。

据悉，除了德里是政府教育部门的许多教师和官员外，还有德里政府的相关领导人士参与了制定和实施《幸福课程》的工作。

6月13日，当时正在立陶宛进行访问的达赖喇嘛尊者庆贺美国总统特川普与朝鲜领导人金正恩于6月12日在新加坡举行历史性会晤。

尊者说：“祝贺美国和朝鲜领导人在新加坡开始着手解决长期存在的分歧，希望这次会谈最终使朝鲜半岛实现无核化。”

尊者表示：“我一直以来坚信，无论是在个人还是国家之间，对话是解决问题的唯一途径。作为一个倡导全世界非军事化和全面消除核武器的人，我衷心欢迎这次历史性的首脑会晤，希望它将给朝鲜半岛带来永久的和平。”

他表示：“我欣赏两位领导人采取的明智举措。愿你们进一步努力，消除这些毁灭性武器，使这个世界实现真正和持久的和平。”