（法广12月19日报道）西藏流亡精神领袖达赖喇嘛与西方科学家展开的定期对话于2018年11月1日至3日在印度北部喜马拉雅山的小镇达兰萨拉举行。除探讨物质和意识本质之外，此类对话的目的还对人类心智的本质和情绪机制等内容进行探索。这样的对话已经进行了三十多年，全球数百位当代科学家先后参加了这些对话。纽约市立大学研究生中心政治学教授夏明先生今年再次出席了此类对话。夏明教授接受了本台的采访。
法广：首先请向我们简单地介绍一下，达赖喇嘛在怎样的条件下，与科学家建立了定期的对话机制。
夏明：我们首先知道，其实读过一点点达赖喇嘛生平介绍的人、或者看过一些好莱坞拍摄的电影的人，都知道达赖喇嘛对科学十分有兴趣。他的一个基本的爱好是修理各种钟表、去拨弄钟表。当时在拉萨也有一部轿车，他也喜欢玩弄这部轿车等等。
达赖喇嘛从很年轻的时候就表现出对物质世界、对科学有浓厚的兴趣。我们知道他在八十年代，在国际上的影响逐渐增强。尤其在九十年代，他获得诺贝尔奖。在这段时间，他在全世界跟许多世界的政要、科学家及社会科学家进行各种接触，他看到一个世界，一个日新月异地在科学进步的世界，所以他意识到应该给宗教建立某种关系。当时有的朋友就告诉他：如果佛教要去拥抱科学，就是寻求自杀。但是他认为不应该是这样。他认为，佛教首先可以拥抱科学，从科学里学到很多东西，推动佛教的发展。另外他还认为：佛教本身有着很多的科学探索的实践、经验和成就， 这些智慧跟科学拥抱嫁接，可能也会促进科学的发展。尤其是科学家在进行科学研究的同时，如何把握对人类的关怀、怎么样能够掌握道德的基本的价值等等。在这样的情况下，在八十年代末，达赖喇嘛就开创了这么一个跟科学家对话的平台。尤其有一个叫做“心智与生命“的研究所，在他的推动下成立。现在已经在全球举行了三十一次的科学对话。它有时会在美国举行、在欧洲举行，这次是在印度达兰萨拉举行。这种做法已经持续了很长一段时间了。
法广：达赖喇嘛将佛教视为一门哲学，追求真理与科学拥抱。理论依据是什么？
夏明：达赖喇嘛认为：佛教不是一个简单的宗教。因为佛教跟世界其他的一神论的三大宗教有些区别。一神论的三大宗教强调：有一个造物主。最终世界的一切的根源都是由一个人格化的造物主来进行的。但是佛教不认为有一个造物主。它认为世界的产生更多是因为有一种“性空“的发源。而且是各种多域聚合，最后产生了世界。因此我们可以看到，佛教本身就不是一个完全由一个造物主来决定世界的方向的。它有很多的不确定性、或者很多的因缘、因果关系等等。这些对佛教来说，其实都是值得探索的：到底因果关系是什么？它的发源是什么？
另外，达赖喇嘛认为：佛教还有一个重要的区分即：佛教有几大内容。他将佛教概括为：至少第一，佛教是作为一个宗教给普通信众的、或者给僧人去信奉、去行使的；另外他认为佛教是一种哲学。这些世界观、对世界的看法、包括其中丰富的逻辑，因此，佛教是另外一种哲学。他还认为：佛教也是一种科学。主要理由是：其实佛教也强调对现实世界的认识，而这个现实世界跟我们心灵的关系、虚幻跟真实的各种关系等等，都有很多科学的原理。另外他举了一个非常简单的例子：佛教其实很强调实证、强调科学的实验和检测，比如他讲道：佛陀曾经说过，并不是对佛陀说过的话、对我的言语，你们就一定要信。就像我给你一块金子，你要鉴别它的真假，就要敲一敲、琢一琢、烤一烤，这样才能认识它究竟是否是一块真金。同样，佛教也强调在对待世界所有的事务的态度上，都应该像佛陀教导的，如何检验真金的这么一种方法。因此达赖喇嘛认为，佛教在这三种里边都有价值。所以佛教作为一种哲学、一种科学、一种宗教，它有着一个多元的内容。因此达赖喇嘛就认为，佛教可以跟科学对话，可以跟科学相互对应、相互地促进、相互地影响。
法广：达赖喇嘛为什么强调科学对话本身也是推动汉藏双方和睦相处的一种手段？
夏明：非常有意思的是，达赖喇嘛说：在整个的佛教的研究中，其实就是要求真。什么是真实的，而不是虚幻的、不是荒谬的这种谬见。这个求真的过程，其实是佛教最根本的目标。佛教最终的目标是要求得最终的、达到真理的境界，求到永恒的超脫。
所以达赖喇嘛就说：在汉藏关系的过程中，其实我们不要有仇恨、也不要政治这些东西参与进去，汉藏两个民族，大家如果能够求真，了解藏人究竟是怎样的民族，他们的文化以及他们的历史传承，包括藏传佛教是什么？藏汉之间到底发生了什么事情？历史是如何演变的？这两个民族在历史上是否有过和谐相处的时候？他们和谐相处的原因是什么？在历史上他们是否有过征战的时候？有过暴力的时候？什么时候会发生这样的情况？又是在什么情况发生？达赖喇嘛就认为，所有这些，作为历史的事实、历史的真相，我们如果好好地梳理清晰的话，就可以看到汉藏关系的方向，或者针对目前汉藏关系存在的不公正，如果我们认识到真相，我们才能够解决这些不公正。
因此，达赖喇嘛认为，我不一定要求你反对中国政府、或者拥护流亡藏人，我也不一定要在汉藏关系中采取某种立场，其实要追求一颗求真的心即可。抱着求真的态度，我们所作的一切，就是要寻求真相，就可认清事情，矛盾和冲突也就可以解决了。这就是为什么他认为：求真本身就是一种修行，就是一种佛教的教导，他认为：“真”本身，对真相的甄别本身，就会成为一个建立汉藏相互理解和相互和谐的一个根本的出发点。
法广：作为一名宗教领袖，达赖喇嘛为什么在推动宗教内部对话的同时，也极力主张世俗化？
夏明： 这里边很有意思，就像我刚才讲的，因为佛教本身跟亚伯拉罕三大宗教有一定区别，因为它没有造物主。所以佛教就像罗素在一本题为“我为什么不是基督徒”这本书里边所讲的：佛教恐怕是一种智者的、知识分子的宗教，因为它在追求一种真理，所以从达赖喇嘛的角度来说，其实不管信什么神，或不信什么神，都是平等的。如果你什么神都不信，你很世俗化，你是无神论者，达赖喇嘛说：现在世界上约有十亿人为无神论者，他认为这没有问题，如果你把真理当作终极的追求，当成追求的目标，真理就取代了人的地位，变成了你的神。因此，达赖喇嘛认为，世界各种宗教和无神论者，其实大家都是可以平等的、可以和平相处的。另外，达赖喇嘛讲道，为什么要推动世俗化？他提出两点：一是：所有的宗教，你都会发现，它们第一个重要的原则就是“爱人”，或者“勿杀生”。“勿杀生”这个否定的（概念）去引出积极的“爱人”。他说：慈悲、怜爱、同情，所有这些，其实并不一定从宗教的教导中才能找到。实际上，我们所有的有情众生、不仅是人，包括所有的动物，出生的时候，都是无能为力的。他们最终都需要依靠母亲的母爱和母乳抚养长大，才会独立起来。所以达赖喇嘛就强调，世界上所有的众生、包括人和其他的动物，如果没有母爱，都无法活到今天、无法延续下来。所以达赖喇嘛认为，慈悲其实就像母爱，是我们人类一个最终极的价值观。因此要讨论母爱和慈悲的话，不必用宗教理论来支撑。从现实社会中，从我们每一个人的生命中，都可以得出这么一个结论。所以我们不必一定用宗教的教条来强调我们必须如何做。我们可以用这种世俗的价值观、世俗的伦理，帮助我们构建价值、做一个好人。
另外，他说，讲到世俗化，有两种不同的解释：西方、尤其是启蒙运动以后，它的解释有点把世俗与宗教对立开来，也就是说：世俗要反宗教、要去推翻宗教、推翻神的信仰。当然这也是一个过度偏狭的解释。因为我们毕竟看到，在启蒙运动过程中，无论是雨果、还是歌德，或者是以后的托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基，他们都是宗教情怀非常浓重的伟人。其实启蒙运动并没有把宗教与科学、或者世俗与宗教形成一种完全的对立。它有不同的思潮。
但是在印度，这一传统就非常清楚。印度在甘地的治下就认为：世俗化的一个主要（观点）就是：所有的宗教都平等，包括无神论都与宗教平等。再有，他就说：宗教与世俗化并不形成一个敌对的关系。如果我们有信教或不信教的自由，相互尊重的话，我们可以共存。政府跟所有的宗教和不信教形成等距离的关系，这就是一个世俗化的过程。这就是为什么，达赖喇嘛一方面在推动各个宗教之间的跨信仰的对话，同时也在寻求一个世俗化的伦理观。这样可以把所有信教的和不信教的，能够团结在一个最终的价值观上，这就是慈悲。所以，我们就不难理解，作为一个宗教领袖，达赖喇嘛不断地推动世俗化的原因了。
（来源：法广中文网）
西藏前政治犯班丹嘉措病逝
33年的时光在中共监狱里度过的西藏人权斗士班丹嘉措老先生于当地时间11月30日早晨在印度达兰萨拉因病去世，享年85岁。
班丹嘉措于1933年出生西藏日喀则附近的一个村子里，自小出家入寺习佛，1959年，中共军队镇压藏人的抗暴起义之时，他被控参与抗暴运动并判刑了7年；1962年，加判了15年，他被上手铐和脚镣长达6个月，后来为了强迫他编织地毯，手铐被解，但是脚镣未解达两年之久。1975年刑满后被强制留在劳改营就业，1985年，再次判刑9年，1992年，刑满获释，13天后，他踏上了走向流亡的征途，几经周折，最终到达了西藏流亡着呢功夫所在地印北达兰萨拉。
在之后的26年里，班丹嘉措走访世界各地，向国际社会讲述西藏境内的人权状况。他的自传《雪山下的火焰》有藏、英、汉在内的多种语言的版本。
班丹嘉措专门为其自传《雪山下的火焰》的中文版在2003年写的前言《愿西藏人民的自由运动得到充满正义感的世界各民族人民的支持！》中写道：“我真的不仇视那些迫害过我的人，他们也没有权利不听中共当局的指令。再说，愤怒和仇恨不但不能减轻你所受的苦，而且会把你引入造孽之路。达赖喇嘛总是教导我们说，缺乏宽容之心和仇恨他人是滋生邪恶的源泉。尽管我自己的精神修养还离无恨的境界很遥远，达赖喇嘛的教诲总是帮我熄灭心中的仇恨之火。”
班丹嘉措，作为一个普通的西藏僧人，他走完了不平凡的人生，但他为西藏民族的人权和自由而不畏强暴，奋斗不息的精神会永远会激励西藏和世界上争取自由和和平的所有人勇往直前的！
一位藏人女子在脸书上写道，班旦嘉措先生去世前六天，她去看望病危中的他时，对她说：“我的一生花在了西藏的事业上，现在为西藏而奋斗是年轻一代的重任，你们是未来西藏的希望。我将为你们祝福！”
旨在进一步加强对藏传佛教寺院的控制，喇荣噶的祈祷法会被取消
中共当局禁止西藏东部康区着名的喇荣五明佛学院 （叶称喇荣噶）举行德庆兴哲祈祷大法会。根据官方通知称，禁止在喇荣五明佛学院将举行大型宗教集会。喇荣噶是当今世界上最大的藏传佛教修行和学习的中心，曾吸引了成千上万个中国和西藏的信徒，以及 来自世界各地的朝圣者和游客。 中共的禁令称，喇荣噶是一所“培养藏传佛教宁玛派僧才”的地方，而“不是承办任何佛事活动的主题”。
从2017年中共当局对喇荣噶实施直接由共产党控制寺院的方方面面的政策之后，当局不但拆除僧舍和驱逐僧尼，而且加强了对喇荣五明佛学院的管控，在那里的僧尼处在完全被党管，无法轻松地学佛习法的高压下。许多因拆迁而流离失所的尼姑们至今尚未被重新安置，而那些被从喇荣嘎驱逐返回自己老家村庄的僧侣被禁止去其它寺院继续学佛。
下面是中共相关部门“关于喇荣寺不举办2018年“极乐法会”的公告”：
喇荣寺管理委员会
色达五明佛学院院务委员会
色达县民族宗教局
关于喇荣寺不举办2018年“极乐法会”的
公 告
为进一步巩固和提升重点寺院宣讲整治成果，根据新修订的《宗教事务条例》、《甘孜藏族自治州宗教活动管理办法》， 喇荣寺不举办2018 年“极乐法会”，只是内部僧众念经，不接待院、寺外的僧众和信教群众。请各乡（镇）党委、政府做好群众思想引导工作，劝阻本乡（镇）僧众和信教群众前来喇荣寺。
根据中央统战部关于色达县喇荣寺五明佛学院院寺分离批复和国家宗教局设立“色达五明佛学院”批复，色达五明佛学院作为甘孜州培养藏传佛教宁玛派僧才的中等宗教学院，专司藏语系佛学教育工作，不是承办任何佛事活动的主体。民间或网络传播的“色达五明佛学院”举办的各类“法会”均不属实。 请各乡（镇）正确引导僧众和信教群众。
特此公告
喇荣寺管理委员会 色达五明佛学院院务委员会 色达县民族宗教局
2018年10月16日
乌金赤列多杰法王与塔耶多杰法王联合声明
乌金赤列多杰法王与塔耶多杰法王于法国远郊进行了数日会面。其主旨是为促成双方个人间的相互认识和了解。同时，就如何共同致力于维护并加强藏传佛教噶玛噶举派传承一事进行了交流与探讨。
会面结束后，塔耶多杰法王与乌金赤列多杰法王发表联合声明如下：
我们双方为能够有这样的机会，在如此平静与放松的环境下见面，并结识对方而感到非常高兴和欣慰。这是我们二人多年来的愿望，现在终于如愿以偿。
此次会面的主要目的，是可以通过一些时间的接触建立我们个人间的关系。在自由对话的气氛中，我们第一次有机会了解彼此。我们也期望由此可以发展成为一种更加紧密的关系。
同时在会谈中，我们就如何修复过去噶玛噶举传承内部所经历的种种令人遗憾的分裂问题进行了探讨。我们认为，竭尽全力地统一传承是我们应尽的义务与责任。
此事不仅对噶玛噶举派传承的未来至关重要，并且关乎到整个藏传佛教的未来以及所有众生的安乐与福祉。因此，我们呼吁追随噶玛噶举派的每一位都能够一起参与到这项加强并维护传承的行动当中。我们相信，恢复这充满智慧与慈悲传承的和谐是所有人共同责任。
乌金赤列多杰法王 塔耶多杰法王
2018年10月11日
（来源：大宝法王噶玛巴官方中文网）
美国国会与行政当局中国委员会呼吁在对等原子下进入西藏以及中国与达赖喇嘛之间的对话
根据美国国会与行政当局中国委员会（CECC）的最新报告，美国立法者和川普政府应该推动在对等原则下能够进出西藏，并重新开展中国与达赖喇嘛代表之间的对话。
该委员会今天发布的2018年年度报告记录了中国境内日益恶化的人权状况，其中包括中国在20世纪50年代吞并的历史上独立的国家西藏。
今天在委员会主席参议员马可·鲁比奥（Marco Rubio）和众议员克里斯·史密斯（Chris Smith）领导的美国国会的新闻发布会上讨论了这份报告。
国际声援西藏运动的主席马泰奥·马卡西（Matteo Mecacci）表示：“国际声援西藏运动欢迎美国国会与行政当局中国委员会（CECC）发布的2018年度报告，该报告不仅揭示了中国在西藏及其它地区加强了其独裁统治实况，而且还向美国政府提出了具体的建议，如何有效地应对中共当局为了巩固其独裁权力，完全无视法治，打压公民的行为。”
达赖喇嘛
报告指出，中国政府与达赖喇嘛代表近九年来没有进行过正式对话。
达赖喇嘛一再明确表示，藏人不是在寻求从中国独立出去，而是在寻求具有实质意义的自治。尽管如此，中国官员还是惩罚那些支持这位83岁宗教领袖的藏人。
2018年5月，西藏自治区的公安人员拘留了一位有两个孩子的父亲，因为它拥有达赖喇嘛的著作和录音带。
另外，自由亚洲电台报道，中国当局还威胁那些前往印度菩提伽耶聆听达赖喇嘛传法的藏人的家属。
美国国会与行政当局中国委员会的报告提到了西藏的宗教自由问题，并表示中共政府“继续监管藏传佛教及其实践，以加强其对西藏佛教徒的控制。”
该报告建议美国国会和政府官员，鼓励中国当局尊重中国和国际法均认可的宗教自由，关于达赖喇嘛继承或转世的决定必须留给达赖喇嘛本人、藏传佛教领袖和以及西藏人民。
压制战术
在中共统治之下，施行镇压的行为已经司空见惯。根据该委员会的报告，据称，徒步前往西藏首府拉萨朝圣的藏人面临每天罚款440美元的处罚。
中国当局也试图限制藏人在邻国尼泊尔的行动自由。中国派出的警察已驻守在边境线的尼泊尔一侧，以抓捕尼泊尔境内的西藏难民。
中国还继续监禁藏人和平抗议活动。 2018年5月，西藏商人扎西文色被判五年徒刑，原因是他在《纽约时报》的视频中，发表了在家乡藏区的学校里应该要重视藏语课的主张。针对这件事情，一些外国政府谴责了中国当局。
几个月后，扎西文色的上诉被否决，引发了在中国的外国记者俱乐部的强烈谴责。
CECC的报告称，美国应该敦促“中国政府撤销对西藏语言权利倡导者扎西文色的指控，并强调和平倡导真正的双语教育，这是中国和国际法承认的权利，并非犯罪。”
警察之国
扎西文色的抗议活动是由中国的语言政策引发的，因为中国的语言政策政策在藏区提倡汉语普通话而不是藏语作为教学的主要语言。
中国政府也通过其他方式使藏人保持沉默。在过去的一年里，中国的安全部门的官员在审查制度中引入了新的花样和手段，甚至向揭发自己同胞的藏人提供巨额的经济报酬。 2007年至2016年，西藏自治区的境内安全支出增长了400％多。
虽然中国已经开始吹嘘西藏的经济发展情况，但美国国会与行政当局中国委员会的报告指出，没有证据表明其经济计划的系统中表述西藏人民的意愿和实际情况。
CECC报告称，美国应鼓励“中国政府尊重藏人在国内和国际上旅行的权利，并允许国际记者、联合国和非政府组织的代表、美国政府官员和居住在世界各地的西藏侨民进入中国的藏族自治地区。”
自焚事件
至少三名藏人在过去一年里自焚抗议，从中国政府对藏人管控程度来看，发生这种事件，令人悲痛，但并不令人惊讶。
这三个人是：63岁的僧人才嘎 （Tenga）、三十多岁贡佩（Konpe）、和一个名叫才科斗加（Tsekho Tugchag）。 三人都去世。
中国不但不解决自焚事件的根本原因，而是骚扰和逮捕那些自焚者的家人。 中国官员于2017年10月拘捕了7名藏人，说他们在微信上发布了自焚者相关的视频。
呼吁对等原子下进入西藏和对话
CECC报告列出了美国对华政策的建议变更项目。其中一项建议是优先考虑美国与中国政府关系中的对等互惠的关系。
该报告特别提到了《入藏互惠法案》，该法案将阻止不让美国人进入西藏的中国官员进入美国。这一两党共同推出的法案已被众议院（H.R. 1872）通过，现在需要得到参议院的批准（S.821）。
在今天早些时候发布CECC报告的新闻发布会上，卢比奥说他相信参议院将在今年年底前一致通过该法案，川普总统将签署后成为法律。
但是，卢比奥说，要实现这一目标，该法案将需要从参议院的委员会拿到参议院的全体成员面前举行投票。
“我相信，如果我们能够以某种形式将它带到参议院，它会一直通过的，”卢比奥补充说：“我们希望把它拿到参议院，我们相信会得到支持，并且我们正在努力把它完成。”
国际声援西藏运动发起了一项运动，敦促民众告诉他们的参议员让《互惠访问西藏法》通过，并使用#AccessToTibet支持该法案。
CECC报告还呼吁中国领导人与达赖喇嘛的代表重新开展对话。
报道称，包括总统在内的川普政府官员应该会见西藏人民的精神领袖达赖喇嘛和藏人行政中央的领袖。
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