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February 19, 2019 by rinchen

多伦多大学学生会藏系主席受中国留学生威胁

(韩国朝鲜日报报道)在加拿大一所大学,支持藏独的藏系女学生当选为学生会主席,引发了大批中国留学生的威胁信息和有组织性的抵制运动。

据CBC等加拿大媒体报道,最近在加拿大多伦多大学士嘉堡校区(UTSC)选出了名叫齐美拉姆(22岁)的新任学生会主席。她有出身于西藏的父母,在幼年时曾在印度过过难民生活,12岁时移民到加拿大,现今为加拿大公民。

确认当选会长后不久,她的个人社交网站(SNS)上中国留学生的留言开始接踵而上。其中不乏有如“你不能成为UTSC为学生会主席。若你执意一意孤行,会让你七死八活。一路走好。”的威胁。她受到这些威胁的原因只是因为她支持藏独的“自由西藏”运动。

不仅如此,主张拉姆当选无效的网络请愿答应人数超过一万名,并在微信上不断扩散“多伦多大学学生会要被藏独分子把控”,“不能用多大学生的钱为‘藏独’事业做贡献”等内容的文章。也有愤怒的中国留学生直接找到学生会,最终导致学生会暂时关闭办公室。

据传,批评中国新疆政策的维吾尔族活动家托度希(Rukiye Turdush)在加拿大麦克马斯特大学的演讲被中国留学生的闹场而告吹。有人提出了“背后论”,怀疑这一有组织的行动是受到了当地中国大使馆的指示。

随着争议加大,中国驻加拿大大使馆16日通过官网反驳称:“近期在多伦多大学和麦克马斯特大学发生的两起事件与我们无关”,“我们坚决反对一些人借上述事件对中国政府无端指责,煽动反华情绪”。

同时,大使馆还称:“ 我们坚决反对任何国家、任何人以任何方式为新疆分裂势力、‘藏独’反华分裂活动提供支持和便利”,“我们坚决支持中国留学生的正义和爱国行动”。 (来源:韩国朝鲜日报网 cn.chosun.com)

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February 15, 2019 by rinchen

一个甲子的流亡生涯 藏人感谢美国支持正义事业

(美国之音2月13日报道) 华盛顿 — 在中国占领西藏,迫使西藏精神领袖达赖喇嘛和数万藏人踏上流亡之旅的60周年之际,多个藏人组织和倡导团体星期二(2月12日)在国会大厦举办“感谢美国”活动。

藏人行政中央司政洛桑森格对与会者的到来表示感谢。他说,在当今的政治环境下,领导自由运动是一项艰难的任务。很多政治领导人都回避谈论西藏和人权问题,但是每当他到访华盛顿时,美国的政界领袖都张开双臂欢迎他,询问他:我们能为西藏做什么?

藏人行政中央司政洛桑森格说:“美国人民说,我们热爱达赖喇嘛。西藏人民在美国总能找到真正的朋友。今天我们聚在这里,表达我们对美国政府、美国国会和美国人民的深深谢意。”

西藏精神领袖达赖喇嘛从达兰萨拉通过视频说,60年前,西藏爆发对抗中国统治的起义,美国从一开始就对西藏人民的正义事业表达了真诚的支持:“现在我已经近84岁了,回望我们和美国的关系,很多朋友都不在了,但是他们诚挚而坚定的支持永在。西藏人民永远不会忘记他们的善良。 ”

长期支持西藏事业的美国国会民主党籍联邦众议员麦戈文议员(Rep. Jim McGovern)说,中国军队入侵并占领西藏,迫使尊者达赖喇嘛和他近8万追随者流亡印度已经60年了。虽然今天活动的主题是感谢美国,但美国也要对世界各地为保存西藏语言、教育、文化和宗教而付出努力的藏人们表示感谢。

麦戈文众议员说:“在我看来,我们今天聚在这里是因为你们,因为你们的努力和坚持,是你们让世界各地的藏人保持希望和梦想,是你们推动我们所有人起来对抗中国。我们对此心怀感激,感谢你们。”

藏人行政中央司政洛桑森格强调,人们必须意识到,今天,西藏比以往任何时候都需要外界的支持。 他说: “2009年以来,来自各行各业的153名藏人用自焚结束了生命。独立监察组织自由之家连续第四年将西藏评为全世界第二最不自由的地区,只排在叙利亚之前。60年后,西藏的情况仍然糟糕。”

包括美国众议院议长佩洛西在内的十几位国会议员、非政府组织成员出席了当天的活动并发表讲话,谴责中国当局对藏人的压迫政策,重申美国对西藏的支持。

“感谢美国”活动由藏人行政中央驻北美办事处、国际声援西藏运动和首都地区藏人协会共同主办。

(来源:美国之音中文网)

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February 8, 2019 by rinchen

中国:藏族儿童被禁学习 当局宣告寺院补习课程具“危害性”

(人权观察1月30日报道)-人权观察今天表示,中国青海省当局应立即解除对藏族儿童参加各地寺院补习班的禁令。在藏族地区,佛教僧侣近来流行利用周末假日开办补习班,尤其是公立学校愈来愈少见的藏语文课程。

青海省囊谦县于2018年12月间发出主旨为《关于停止寺庙非法补习活动的紧急通知》的禁令,内容说佛教僧人开办的补习班是“针对年轻人的政治思想渗透”,“具有危害性”。该〈通知〉要求各地负责寺院管理的政府官员与中共干部“了解寺庙公开办学的有害性质,”阻止相关活动持续进行。

“官方禁止寺院开办藏语补习班的命令违反从教育到文化生活等多项基本人权,” 中国部主任索菲・理查森(Sophie Richardson)说。“防范藏族孩童接触佛教僧人与寺院,只会加深藏人对中国日益限制西藏文化与宗教的疑虑。”

人权观察取得囊谦县该项禁令的副本,内容与早前由其他藏区传出有同样禁令的报导相符。由其中语句看来,官方企图阻止学龄儿童与僧人接触,包括非宗教的藏语文学习活动。同时亦可看出,东部藏区如青海省的地方官员也开始限制儿童参加宗教活动。在此之前,这种禁令只适用在最敏感的西藏自治区之内的中小学校。

该〈通知〉也是外界首见由中共统战部直接发出的同类文件。统战部负责监督执行少数民数政策,包括禁止藏族儿童参加宗教活动。以往有关禁止学童参与宗教活动的通知一向是由个别学校或地方教育局发出。

学校发出的通知

人权观察握有四所藏区学校在近两年内发出的文件副本,要求家长不得让孩子出席宗教活动或参观寺院及其他宗教场所。拉萨市城关区吉崩岗小学于2017年5月27日向学生家长发出通知,要求家长不得让孩子在藏历四月份“参加任何迷信的、宗教的活动”──这个月份是藏人参拜寺院和举行宗教仪式的主要时段。该文件并要求家长“了解自己也有不参加[前述活动]的责任。”

另一类似文件于2018年5月14日由西藏自治区第三大城昌都市的一所幼儿园发出,警告家长“如果你的孩子有任何缺课纪录,事后查出偷偷参加寺庙或宗教节庆活动,你家将被提报市教育局。” 该文件说,禁止理由是为了促进“批判性思考”的儿童教育,并说“上级政府将暗中监视,凡发现违规必予严惩。”

拉萨一所高中也在2018年8月23日发出通知,要求全校家长签署强制性的“责任书”,包括“必须阻止学生参加各种宗教活动。” 该文件解释签署责任书的目的是,在学校放假期间,“学生的学习和身心健康必须得到正确指导。”

山南市某所小学的学生考评卡,根据外媒披露的副本显示,列有“放假期间不得让学生参加任何形式的补习班和宗教活动。” 该考评卡的具体日期和来源不明。

上个月有两名拉萨藏族居民向人权观察表示,当地学童被禁止参加宗教活动。其中一人说,藏族学童“不论任何时间、任何宗教活动都不许参加。” 另一人说,过去一年,官员“甚至下令藏族家长,连假日都不可以带孩子出席婚丧喜庆。”他还说:

 “藏族学生如果被发现佩戴念珠或金刚结,或在课本、书包里发现玛尼石、十相自在图或上师照片、佛像等东西,就要被开导、处罚,家长也可能连带被要求认错,被扣政治操行分数,打上黑记号。”

威胁性的文字

囊谦县禁止藏语班的文件显示,官员怀疑僧人开补习班的目的是向儿童传授佛教或西藏民族意识。该文件对官员做出指示,凡查获僧人“以藏语班或补习班名义”在寺院为当地儿童开课,一律驱逐出寺。同样的措词曾在2018年2月西藏自治区公安厅发出的文件中出现,反映当局将藏语补习班视为反政府活动的一种伪装。

囊谦县该通知禁止当地所有寺院以藏语学习或任何其他主题开班授课。推动藏语文教育日益被中国治藏当局视为政治异议的隐蔽形式。2018年5月,藏族商人扎西文色就因为向外媒反映其家乡缺乏藏文教育,而以“煽动分裂国家”罪名被判刑五年。

中国已经批准保障公民宗教信仰自由的国际公约,并将这项权利写进本国宪法。中国政府也已承诺,对于民族、宗教或语言少数群体的儿童,绝不剥夺他们享受特有文化、表明和实践特有宗教及使用特有语言的权利。

然而实际上,当局将宗教自由囿限于其自行定义的“正常”宗教活动,必须由官方认可的教宗团体或机构主办才能合法进行。在某些特定宗教信徒占居民绝对多数的地区,例如维吾尔穆斯林为主的新疆或藏传佛教盛行的西藏,这方面的限制更加繁琐。

 “把自愿参加周末补习班和全家参拜佛寺都当做‘危害’行为,足见北京多么敌视藏人的人权,” 理查森说。“这是所有藏人和中国其他宗教群体共同面临的真正威胁。”

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January 24, 2019 by rinchen

二十二名印度中青年学者参加西藏议题研讨会

二十二名从事西藏议题研究的印度中青年学者受邀在达兰萨拉西藏政策研究中心举办的研讨会,分享各自在西藏议题相关的研究上的见解,加强了相关问题上的交流。

据悉,藏人行政中央教育部长白玛央金出席了研讨会开幕式并致词,白玛央金感谢与会的印度学者们选择自己的专业为西藏研究。她说,西藏目前的状况和藏人争取自由的抗争也的确需要更深入,更客观的研究和关注。

会议于1月22日开始,会期三天,本次研讨会期间,与会者谈论和关注的议题包括西藏难民的处境、西藏在中印关系中的重要性等等。

22名参与者包括来自马德拉斯大学、西孟加拉邦萨赫德可休德兰(Saheed Kshudiram)学院、玛尼帕尔高等教育学院、甘地格兰姆(Gandhigram)乡村研究所、马德拉斯印度理工学院、那烂陀大学、南亚大学、德里大学、旁遮普大学、贾瓦哈拉尔尼赫鲁大学、新德里维崴喀南达(Vivekananda)专业研究所、巴纳拉斯印度大学等13所大学和研究所的教授、助理教授、博士和硕士生。

24日,与会的印度学者还得到了与达赖喇嘛尊者会晤的机会。

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December 19, 2018 by rinchen

夏明:达赖喇嘛力主佛教与科学对话

(法广12月19日报道)西藏流亡精神领袖达赖喇嘛与西方科学家展开的定期对话于2018年11月1日至3日在印度北部喜马拉雅山的小镇达兰萨拉举行。除探讨物质和意识本质之外,此类对话的目的还对人类心智的本质和情绪机制等内容进行探索。这样的对话已经进行了三十多年,全球数百位当代科学家先后参加了这些对话。纽约市立大学研究生中心政治学教授夏明先生今年再次出席了此类对话。夏明教授接受了本台的采访。

法广:首先请向我们简单地介绍一下,达赖喇嘛在怎样的条件下,与科学家建立了定期的对话机制。

夏明:我们首先知道,其实读过一点点达赖喇嘛生平介绍的人、或者看过一些好莱坞拍摄的电影的人,都知道达赖喇嘛对科学十分有兴趣。他的一个基本的爱好是修理各种钟表、去拨弄钟表。当时在拉萨也有一部轿车,他也喜欢玩弄这部轿车等等。

达赖喇嘛从很年轻的时候就表现出对物质世界、对科学有浓厚的兴趣。我们知道他在八十年代,在国际上的影响逐渐增强。尤其在九十年代,他获得诺贝尔奖。在这段时间,他在全世界跟许多世界的政要、科学家及社会科学家进行各种接触,他看到一个世界,一个日新月异地在科学进步的世界,所以他意识到应该给宗教建立某种关系。当时有的朋友就告诉他:如果佛教要去拥抱科学,就是寻求自杀。但是他认为不应该是这样。他认为,佛教首先可以拥抱科学,从科学里学到很多东西,推动佛教的发展。另外他还认为:佛教本身有着很多的科学探索的实践、经验和成就, 这些智慧跟科学拥抱嫁接,可能也会促进科学的发展。尤其是科学家在进行科学研究的同时,如何把握对人类的关怀、怎么样能够掌握道德的基本的价值等等。在这样的情况下,在八十年代末,达赖喇嘛就开创了这么一个跟科学家对话的平台。尤其有一个叫做“心智与生命“的研究所,在他的推动下成立。现在已经在全球举行了三十一次的科学对话。它有时会在美国举行、在欧洲举行,这次是在印度达兰萨拉举行。这种做法已经持续了很长一段时间了。

法广:达赖喇嘛将佛教视为一门哲学,追求真理与科学拥抱。理论依据是什么?

夏明:达赖喇嘛认为:佛教不是一个简单的宗教。因为佛教跟世界其他的一神论的三大宗教有些区别。一神论的三大宗教强调:有一个造物主。最终世界的一切的根源都是由一个人格化的造物主来进行的。但是佛教不认为有一个造物主。它认为世界的产生更多是因为有一种“性空“的发源。而且是各种多域聚合,最后产生了世界。因此我们可以看到,佛教本身就不是一个完全由一个造物主来决定世界的方向的。它有很多的不确定性、或者很多的因缘、因果关系等等。这些对佛教来说,其实都是值得探索的:到底因果关系是什么?它的发源是什么?

另外,达赖喇嘛认为:佛教还有一个重要的区分即:佛教有几大内容。他将佛教概括为:至少第一,佛教是作为一个宗教给普通信众的、或者给僧人去信奉、去行使的;另外他认为佛教是一种哲学。这些世界观、对世界的看法、包括其中丰富的逻辑,因此,佛教是另外一种哲学。他还认为:佛教也是一种科学。主要理由是:其实佛教也强调对现实世界的认识,而这个现实世界跟我们心灵的关系、虚幻跟真实的各种关系等等,都有很多科学的原理。另外他举了一个非常简单的例子:佛教其实很强调实证、强调科学的实验和检测,比如他讲道:佛陀曾经说过,并不是对佛陀说过的话、对我的言语,你们就一定要信。就像我给你一块金子,你要鉴别它的真假,就要敲一敲、琢一琢、烤一烤,这样才能认识它究竟是否是一块真金。同样,佛教也强调在对待世界所有的事务的态度上,都应该像佛陀教导的,如何检验真金的这么一种方法。因此达赖喇嘛认为,佛教在这三种里边都有价值。所以佛教作为一种哲学、一种科学、一种宗教,它有着一个多元的内容。因此达赖喇嘛就认为,佛教可以跟科学对话,可以跟科学相互对应、相互地促进、相互地影响。

法广:达赖喇嘛为什么强调科学对话本身也是推动汉藏双方和睦相处的一种手段?

夏明:非常有意思的是,达赖喇嘛说:在整个的佛教的研究中,其实就是要求真。什么是真实的,而不是虚幻的、不是荒谬的这种谬见。这个求真的过程,其实是佛教最根本的目标。佛教最终的目标是要求得最终的、达到真理的境界,求到永恒的超脫。

所以达赖喇嘛就说:在汉藏关系的过程中,其实我们不要有仇恨、也不要政治这些东西参与进去,汉藏两个民族,大家如果能够求真,了解藏人究竟是怎样的民族,他们的文化以及他们的历史传承,包括藏传佛教是什么?藏汉之间到底发生了什么事情?历史是如何演变的?这两个民族在历史上是否有过和谐相处的时候?他们和谐相处的原因是什么?在历史上他们是否有过征战的时候?有过暴力的时候?什么时候会发生这样的情况?又是在什么情况发生?达赖喇嘛就认为,所有这些,作为历史的事实、历史的真相,我们如果好好地梳理清晰的话,就可以看到汉藏关系的方向,或者针对目前汉藏关系存在的不公正,如果我们认识到真相,我们才能够解决这些不公正。

因此,达赖喇嘛认为,我不一定要求你反对中国政府、或者拥护流亡藏人,我也不一定要在汉藏关系中采取某种立场,其实要追求一颗求真的心即可。抱着求真的态度,我们所作的一切,就是要寻求真相,就可认清事情,矛盾和冲突也就可以解决了。这就是为什么他认为:求真本身就是一种修行,就是一种佛教的教导,他认为:“真”本身,对真相的甄别本身,就会成为一个建立汉藏相互理解和相互和谐的一个根本的出发点。

法广:作为一名宗教领袖,达赖喇嘛为什么在推动宗教内部对话的同时,也极力主张世俗化?

夏明: 这里边很有意思,就像我刚才讲的,因为佛教本身跟亚伯拉罕三大宗教有一定区别,因为它没有造物主。所以佛教就像罗素在一本题为“我为什么不是基督徒”这本书里边所讲的:佛教恐怕是一种智者的、知识分子的宗教,因为它在追求一种真理,所以从达赖喇嘛的角度来说,其实不管信什么神,或不信什么神,都是平等的。如果你什么神都不信,你很世俗化,你是无神论者,达赖喇嘛说:现在世界上约有十亿人为无神论者,他认为这没有问题,如果你把真理当作终极的追求,当成追求的目标,真理就取代了人的地位,变成了你的神。因此,达赖喇嘛认为,世界各种宗教和无神论者,其实大家都是可以平等的、可以和平相处的。另外,达赖喇嘛讲道,为什么要推动世俗化?他提出两点:一是:所有的宗教,你都会发现,它们第一个重要的原则就是“爱人”,或者“勿杀生”。“勿杀生”这个否定的(概念)去引出积极的“爱人”。他说:慈悲、怜爱、同情,所有这些,其实并不一定从宗教的教导中才能找到。实际上,我们所有的有情众生、不仅是人,包括所有的动物,出生的时候,都是无能为力的。他们最终都需要依靠母亲的母爱和母乳抚养长大,才会独立起来。所以达赖喇嘛就强调,世界上所有的众生、包括人和其他的动物,如果没有母爱,都无法活到今天、无法延续下来。所以达赖喇嘛认为,慈悲其实就像母爱,是我们人类一个最终极的价值观。因此要讨论母爱和慈悲的话,不必用宗教理论来支撑。从现实社会中,从我们每一个人的生命中,都可以得出这么一个结论。所以我们不必一定用宗教的教条来强调我们必须如何做。我们可以用这种世俗的价值观、世俗的伦理,帮助我们构建价值、做一个好人。

另外,他说,讲到世俗化,有两种不同的解释:西方、尤其是启蒙运动以后,它的解释有点把世俗与宗教对立开来,也就是说:世俗要反宗教、要去推翻宗教、推翻神的信仰。当然这也是一个过度偏狭的解释。因为我们毕竟看到,在启蒙运动过程中,无论是雨果、还是歌德,或者是以后的托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基,他们都是宗教情怀非常浓重的伟人。其实启蒙运动并没有把宗教与科学、或者世俗与宗教形成一种完全的对立。它有不同的思潮。

但是在印度,这一传统就非常清楚。印度在甘地的治下就认为:世俗化的一个主要(观点)就是:所有的宗教都平等,包括无神论都与宗教平等。再有,他就说:宗教与世俗化并不形成一个敌对的关系。如果我们有信教或不信教的自由,相互尊重的话,我们可以共存。政府跟所有的宗教和不信教形成等距离的关系,这就是一个世俗化的过程。这就是为什么,达赖喇嘛一方面在推动各个宗教之间的跨信仰的对话,同时也在寻求一个世俗化的伦理观。这样可以把所有信教的和不信教的,能够团结在一个最终的价值观上,这就是慈悲。所以,我们就不难理解,作为一个宗教领袖,达赖喇嘛不断地推动世俗化的原因了。

(来源:法广中文网)

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