因著书披露西藏的真相而被捕并获刑五年的西藏安多热贡牧区部落（今“青海省”“黄南藏族自治州”泽库县）瓜什则寺知名政治犯僧人作家瓜什则·久美因刑满于2月4日获释，但被当局限制人身自由，在一年的时间里，不允许他返回寺院，也不许去外地旅行。

瓜什则·久美在2013年1月1日被当局指控涉嫌政治问题强行拘捕，同年5月14日被判处五年有期徒刑。

据国际声援西藏运动2013年5月23日的报道，中国当局于2013年1月1日， 中共警察闯入瓜什则·久美在泽库县瓜什则乡的瓜什则寺院里的僧舍，他的电脑被搜查，他刚完成的《赞普精神》第二部的稿件被没收。他被强行拘捕并指控他写的书涉嫌政治问题。2013年5月14日，他被泽库县人民法院以“煽动分裂国家罪”判处了五年有期徒刑，之后他被关押在西宁市多巴监狱服刑。

据悉，《赞普精神》第二部的内容包括 《藏人自焚事件》、《藏人行政中央》、《达赖喇嘛》、《班禅喇嘛》、《西藏佛教各教派法王》、《西藏的权利与和平抗暴》、《西藏的环境与少数民族》、《北京政府》等25个章节。

据相关消息来源，瓜什则·久美获释回到家后，家乡僧俗藏人陆续到他的的家，向他敬献哈达，表示欢迎他回家。

当局还安排人员来监控瓜什则·久美，限制他的人身自由，在一年的时间里，不许他参加任何政治活动，不许他在集会上发表讲话，不允许他返回寺院，也不许去外县旅行。

推进世俗化是中国当局在藏区实行的重要政策，以追逐利益和现世享乐取代民族意识和宗教追求。这一点去拉萨旅行的人都会留下深刻印象，那里的灯红酒绿，人欲横流与中国内地没有两样，已经找不到多少圣城的感觉。

世俗化立足于市场经济，有追逐金钱的渠道才有沉溺消费的可能。藏区向市场经济转型比汉地晚十年左右。上世纪八十年代中期前，毛时代的政治挂帅和阶级斗争等未退出舞台，还能压住民族问题。从八十年代中期到九十年代后期，毛的一套失效，市场经济转型还未铺开，等于失去旧的手段，尚未掌握新的手段，所以那时民族问题凸显，藏人的意识被重新复兴的宗教信仰和民族主义充填，当局只能用政治高压加经济援助的方式被动应对。

从上世纪九十年代后期开始，藏区开始有了越来越多的市场化成分，当局因此获得利用世俗化消解宗教和民族主义的手段。藏人原本躁动不安的民族抗争一度出现消解趋势，对金钱和利益的追逐变成主导。政治高压只能损坏藏民族的机体，世俗化却能腐蚀藏民族的灵魂。

然而民族冲突却没有因此得到解决，旧矛盾被新矛盾取代。市场经济带来人口自由流动和经济自由竞争，一旦汉人移民大量进入世俗化藏地，世俗化的藏人就会出于世俗化原因再度强化民族意识，形成新的民族冲突。

新疆的市场经济转型比西藏早，维吾尔人的经商意识比藏人强，但是当局却不能利用世俗化消解新疆的民族问题，反而随市场化进程更趋严重。这是因为新疆汉人占当地人口百分之四十，掌握主要资源和权力。他们从市场经济发展之始就拿走了主要份额，占据主要机会。这里有当局的有意为之，也有市场经济的规律。既然新疆的市场绑在中国内地经济体系上，汉人的语言，人脉，经营方式比当地民族有优势，必然占上风。

市场经济一旦有了民族区分，就不再有消解民族矛盾的作用，反而会制造新的民族矛盾。此前的民族矛盾集中于历史和相对抽象的是非，和百姓的日常生活距离较远，主要被民族精英关注。市场经济的矛盾却摆在了每个普通百姓眼前，充斥着现实生活的细节，因此能够激发更为普遍的民族情绪。

藏地和新疆的区别在于，市场经济发展前西藏汉人少，人口主体是藏人，因此在市场经济转型初期，藏人能控制较多的份额和资源，也能获得机会和职位。待汉人大批进入西藏，开始多数是包工打工，做建筑工地，蹬三轮，开饭馆，养猪种菜等藏人不做的活。藏人当雇主或被服务的对象。在那种阶段世俗化政策是有效的，从市场经济中得到好处的藏人可以把民族问题搁置一旁。

然而汉人在市场竞争中一是拥有语言，人脉的优势，文化中的逐利性也比藏人高;二是进藏汉人多有藏地汉人官员的关系，非亲即友，较多得到权力的庇护和便利;三是藏地一旦开始有钱可挣，便吸引更多能量大的汉人前来，于是西藏便出现类似新疆的状态 – 当地民族被排挤到市场经济的边缘，日益变得劣势。这种情况下，民族矛盾必然重新激化，甚至更加严重，导致十年前由拉萨“314事件”引发的的抗议运动遍及西藏及各省藏区。

（来源：倍客亲）

（自由亚洲电台报道）西藏自治区拉萨市林周县51岁的前政治犯尼姑阿旺措姆在狱中遭受各种酷刑折磨，她2000年服刑7年期满后拖着病体出狱后病情一直不见好转;上周六她病情恶化送医候诊时去世。

曾于1993年在西藏拉萨城八廓街高呼“西藏自由”等口号展开示威游行而被捕获刑的原林周县松盘乡加热寺尼姑阿旺措姆于上星期六（1月27日）因病情恶化而去世，终年51岁。

一位有关知情人士星期三（31日）向本台发送文字消息指出，林周县前政治犯尼姑阿旺措姆自1993年示威被捕后，一度遭拘押在拉萨古扎监狱（今拉萨市看守所），没过多久，她被当局判处七年有期徒刑，后被转押到拉萨扎其监狱（今西藏自治区第一监狱）服刑，2000年刑满获释，但是因为长期遭受狱警的酷刑折磨，导致她身患多种疾病，尤其头痛头晕症状极其严重，出狱后身体状况一直不见好转，近来病情出现恶化，于1月27号被紧急送往林周县医院，但在急诊室门外等候时不幸去世。

另一位不愿具名的阿旺措姆狱友星期四就此向本台介绍说：“听到阿旺措姆去世的噩耗，我感到非常难过，因为我跟她在同一间狱室共处了好多年，彼此非常了解。她被监禁七年期间，因正义敢言而时常遭受狱警的百般虐待，获得自由后，难得与家人团聚，但却没能享受几年，就这么不幸离世了，这让我的内心无比悲痛。”

该名狱友现居住欧洲，是拉萨扎其监狱知名十四歌尼之一。她说：“阿旺措姆对西藏的整体事业有着坚定的信念，一向关乎西藏的命运。1998年，中共当局在扎其监狱升挂中国国旗，并强迫所有在押政治犯唱中国国歌时，我们所有的政治犯在狱中展开了示威活动，当时阿旺措姆是走在最前头高呼口号的示威者之一。因为她是一位敢做敢当、责任心强的尼姑，大家都敬畏她的勇气和献身精神。”

这位前政治犯表示：“如同阿旺措姆出狱时，已被当局驱逐出寺一样，西藏自治区的所有藏人政治犯一旦出狱，曾是僧尼的，不准返回原寺；曾是学生的，不准继续上学；曾是职工的，不准返回原单位，这些在政治犯最初被捕获刑时，狱方就会宣布，说是依法规定的。因此，藏人政治犯出狱后在社会上无法找到工作，在生活、医疗等各方面遇到很多困难，特别是处处受到监控，行动也被严格限制。在境内藏地，普通民众其实没有多大自由，而政治犯出狱后就更不用说，没有任何自由可言。”

据介绍，阿旺措姆是拉萨林周县松盘乡达嘎村人，乳名叫德吉，进入加热寺落发为尼后，改法名为阿旺措姆，她去世前在林周县松盘乡山上闭关修行。

（来源：自由亚洲电台中文网）