2018年七月七号上午，有幸接受尊者达赖喇嘛及西藏流亡政府驻澳洲代表处华人事务联络官格桑坚参先生的邀请，我参加了悉尼西藏协会举办的“达赖喇嘛尊者八十三岁寿诞”的庆祝活动。会场悬挂着尊者达赖喇嘛的照片，悬挂着澳大利亚的国旗，悬挂着西藏的雪山狮子旗。当雄浑的澳大利亚国歌和西藏国歌奏起时，很多藏人眼含热泪引颈高歌。我被这质朴的感情打动了。

庆祝会开始了。特地从印度赶来参加此次活动的西藏流亡政府内阁高官普华才仁、嘎玛仁钦、达赖喇嘛驻澳洲代表措果拉巴、西藏人民议会澳洲籍议员董堆吉宗女士等官员先后致开场白后，悉尼民间非政府组织的代表，基督教教会牧师，援藏团体、悉尼政府的发言人相继发言。期间有藏孩的载歌载舞，有年轻人的器乐表演，有西藏流亡政府感恩澳洲政府和人民“卓有成效者”的颁奖；整个会场呈现出和谐，平等，互动，喜庆的局面；整个会场沉浸在一种大悲大悯大爱大悦的氛围中。

一个普通的藏人走上台，一个普通的汉人走上台，一个普通的西人走上台，他们虔诚地在尊者达赖喇嘛的照片下，献上一条条洁白的哈达。这时我百感交集：尊者达赖喇嘛已经博得全世界不同人种，不同肤色，不同信仰的人的尊重。

1959年，中共血洗拉萨。藏人流亡印度达兰萨拉后，尊者达赖喇嘛立即宣布要在流亡社会实施民主制度。他说：“中共对西藏人实施强权是不对的。我们反对的是这个。既然我们反对这个，就有表现出自由，民主。我们不能一方面反对，一方面又继续实施官僚主义，言不由衷是很不好的。”由此，一个活生生的，言行一致的尊者横空出世；一个自由民主的体制在达兰萨拉出现。

中共在没有夺取政权前，曾信誓旦旦地承诺要给人民自由和民主。可江山易手后，立马以杀戮人民为政府的己任。70年过去了，不要说选票，就是人民说一句话，也被扣上“妄议”的罪名送进监狱。比一比看一看，谁“言不由衷”？谁“欺世盗名”？

2013年6月十四日，我参加了在悉尼希尔顿酒店举行的达赖喇嘛演讲会。我向尊者提问：“西藏的政教合一在西藏研究存在了几百年。二年前，您主动放弃了政治领袖的地位，对藏传政教进行改革。请问，您这样做的意义是什么？”

尊者说：“我在很小的时候，就觉的西藏的制度有弊端。弊端在于，权力只掌握在少数人手里。1951年我担任了政教领袖。第二年，我就想开始实施西藏的政治体制改革，并为此专门成立了“改良委员会”，想让体制更趋完善，但当时由于中共的势力已经渗透到西藏各地，此一计划无法实施。1959年我流亡到印度，才有机会继续实施我的理念。1960年，流亡的西藏社会实现议会制。2001年，开始直选西藏的领导人，这时我已进入半退休状态。二年前，我完完全全退下来，把政权交给民选的领导人。”当尊者说完这番话时，下面想起了经久不息的掌声。当时的我也使劲鼓掌，为尊者的这番话，同时也为挣扎和抗争中的中华民族。100年来，为了实现中国宪政梦，一批批先烈付出自由和生命，可是中国依然没有宪政。可是在尊者的推动下，达兰萨拉的流亡政府，已经完成了宪政梦！

既然西藏存在了几百年的政教合一都可以打破，都已经打破，那么靠苏共扶植，靠军事政变上台的共产党，有什么理由不进行政治体制改革？既然西藏能够实现议会制，共产党为什么不能搞多党制？既然西藏已经搞直选，共产党为什么还把选票锁进保险箱？既然政教合一的领袖，都能把权力交给民选的领导人，共产党有什么理由，一个甲子地赖在金銮殿上，70年如一日地攥住龙头权仗不放？

五年后的今天，中共党魁习近平竟然强行推行“修宪”闹剧，企图让自己黄袍加身，死都要死在金銮殿上。在普世价值蒸蒸日上的今天，习近平操纵的丑剧让全世界喷饭。倒行逆施的习近平，不是引领世界的焦点人物，而是愚人节的焦点人物。

尊者在七十年代就提出了著名的“中间道路”。雖然尊者早已考慮过中間道路的解決途徑，但並未獨斷專行地強加于人。七十年代初期，達賴喇嘛開始逐步地與西藏人民議會的正副議長、政府內閣（噶廈）成員以及其他閱歷豐富的人士一起討論這一問題，並徵求他們的意見。因此，當中國前領導人鄧小平于1979年向達賴喇嘛提出『除了獨立以外，其他什麼內容都可以談』的建議之時，达赖喇嘛提出了“中间道路”。可是中共再一次地出尔反尔，再一次地栽赃诬陷。为了把尊者抹黑成“藏独分子”，他们找了悉尼大学中文部主任kerry brown ，让他写一篇抹黑尊者的文章，报酬是3000澳币。kerry brown 说：“网络上有大量攻击尊者的文章，你们何必再浪费钱财？”国保直言不讳地说：“我们需要用你的名字写攻击达赖喇嘛的文章。”中共为了抹黑尊者的“中间道路”，为了制造假想的“藏独分子”，用水军抹黑用重金收买等手段，简直是无所不用其极。

会议休息时，800人的用餐开始了。我排在蜿蜒的长龙里，却没有一丝毫的压抑。孩子们在嬉戏打闹，大人们在安静排队。队伍井然有序，没有一个插队者，也没有一条vip通道。队伍里有我认识的流亡政府的官员，也有普普通通的藏族人。每一个排队者，可以在庆典主办方所提供的午餐里，拿到自己所喜欢的食物。在这里，每一个西人，每一个汉人，每一个藏人，都是一个单独的有尊严的主体，每一个人的待遇都一视同仁。哇！这不就是中国人梦幻中的“和谐”社会吗？这不就是中国人启期盼了一个世纪的“人人平等”吗？

在达兰萨拉，每一个藏孩都能够得到免费教育，不会有失学儿童冻死在垃圾箱的悲剧；在达兰萨拉，每一个病人都能得到基本的治疗，不会发生夫妻俩因患病而捆绑着投江的悲剧。在达兰萨拉的流亡政府，官员都是选民一票一票选出来的，没有一个官员有离岸财产，裸婚，私生子的腐败；流亡政府也没有宣传部，没有“暴力革命”“以言获罪”的市场。

我是一个汉人，但是我被尊者达赖喇嘛的人格魅力，人品魅力而打动。我怀着深深的敬意，和尊者的照片合影留念。

（2018/07/16 发表）

（来源：博讯）

日本学者青山润三近期造访四川藏区后发表考察文章说，由于汉人的移民，当地正在发生着巨变，林立的建筑物导致自然资源被破坏；连中国游客对当局限制外国人进入西藏自治区都感到不可思议。

日本一位不愿具名的消息人士日前向本台介绍说，日本摄影师、生物研究学者青山润三（Junzo Aoyama）近期再度进入四川藏区对当地社会和自然地理植物信息进行实地考察，返回后将考察文章发表在日本出版社“讲谈社”旗下的《现代商业》网站。

消息人士说：“文章首先介绍了今年年初大昭寺火灾和四川雅江县恶古乡与八角楼乡的山火，以及该地丰富的自然与地理资源。这一带本来是所谓的秘境，而十几年前，开始被汉人关注，在路上，有时能够看到一些骑山地车的汉人旅行者。青山润三首次到访该地是29年前，当时该地原住民以藏族为主，有着或好或坏的朴素的田舍村庄。然而今日，由于汉族的移民，这里正在经历巨变。据他描述，在险峻的山中都有着新的住宅与街道开发，在雪峰的背面都可见到林立的建筑物。”

消息人士表示，青山润三在考察文章中谈及四川甘孜州雅江境内的自然资源因“高速公路建设”遭破坏现象：“本次起火的八角楼乡，他也曾走访过，在那里他曾拍摄到了自然生长的花田，有着近200种的野生植物，随手便是可以拍到的风景，非常地珍贵。然而第二年再度访问时，那块草甸便消失了，因为有建设高速公路，河边的花田被完全地破坏了。”

消息人士表示，日本学者青山润三曾多次造访过四川藏区，这次是因今年2月份先后在西藏拉萨和四川甘孜州雅江县境内发生火灾后，再次激起他前往藏地进行考察的动力，但是包括他在内的外国人从四川藏区试图进入西藏自治区时受到种种限制：“巴塘位于康定与西藏自治区的边界，外国人无法从那里越过巴塘以西的境界，他没有听说过外国人在这里突破防线进入西藏自治区的案例。外国人如果想进入拉萨，需支付高额的费用取得许可证，从西安乘坐青藏列车前往。他曾与中国游客交谈，连中国人都对当局限制外国人进入西藏自治区的这种政策感到不可思议。在理塘与雅江，有时会有暴动发生，那样的话，外国人便被禁止进入该区域。甚至是，如果某条街道发生了紧急事态，连开往那个街道的巴士车票都会停止售卖。”

消息人士说，青山润三与当地藏人接触时发现他们对汉人存在反感情绪：“他还在文中透露了自己第一次去理塘的经历，讲述了藏人在汉人面前并不表露自己的心声。他当时乘坐出租车抵达理塘时，投宿的人家是地方上一位家境优越者，女儿是一位年轻漂亮的藏人女性，因为想去英国留学，所以练成一口流利的英语。女儿在明白他是日本人之后，对他很友好，不过无意透露了一句话，就是她说‘我讨厌中国人’。”

日本摄影师、生物研究学者青山润三这次考察四川藏区时还拍摄到具有“民族风格”的“监控摄像头”。消息人士就此评论说：“在中国，监控摄像头很明显，悬挂监控摄像头的柱子是白色的。然而在藏区，当局可能为了防止监控藏人的设备被外国人看到，所以把柱子刻意涂成红色，甚至把监控摄像头刻上民族传统特色的花纹，以对外展示‘当局正在保护和发扬民族传统文化’。但途中的道路设施很落后，尘土飞扬。所以显示出当局只注重监控藏人，而不注重村庄基础设施的改善。”

（来源：RFA 中文网）

西藏康区囊谦丹举尼阿的吉松部落境内一个叫代琼普的地方（今划入“青海省”的西藏地区“玉树藏族自治州”玉树市隆宝镇代青牧委会）牧民在抗议官商勾结在当地非法采矿，事态持续了两个月，本月7日牧民们遭到警方的暴力镇压，导致多人受伤，其中一人被紧急送医。

通过视频，有当地牧民介绍那里的处境，并促请外界给予强烈关注。他说：“这里是吉松的代琼普。当局不顾地方民众长达两个月的抗议，任意采矿，还非法施暴打伤民众。如果国家有法律法规、有说理的地方，请到我们这里来视察，看看地方和上级官员是如何在破坏国家的法律。”

据相关媒体报道，中国当局在青海玉树州玉树县隆宝镇德勤村境内开采矿产资源已有两个月，这期间当地牧民持续抗议当局在草山牧地采矿。本月7日，200多名牧民再度聚集，要求当局停止采矿， 而当局随即出动大批警力镇压抗议的牧民，投掷多枚带有毒气的催泪弹，企图驱散人群，导致在场多人因吸入大量毒气，而倒地昏迷。警员还殴打手无寸铁牧民，其中一位名叫索如贝桑的70多岁老人受重伤被紧急送医救治。

据报道，当天傍晚，代青牧委会的几十个牧民前往玉树州进行请愿，但自此便失去联络，情况不明。

据消息人士队媒体说，这次在玉树市隆宝镇代青牧委会境内进行的采矿活动，是由隆宝镇政府的部分官员贿赂玉树市和玉树州政府的部分官员，勾结中国商人，在未经法定程序以及未通知地方藏人的情况下进行非法采矿，严重破坏了当地的生态环境。

在《修心八颂》开示圆满后，法王噶玛巴接见当地藏人团体，并直接以藏文发表谈话。法王首先感谢首府地区佛教协会( Capitol Area Buddhist Association)以及当地藏人的辛劳。接著，法王提到在华盛顿特区对藏人贡献卓著的几个重要团体——国际声援西藏运动(International Campaign for Tibet)、美国之音(the Voice of America)，以及自由亚洲电台(Radio Free Asia) , 他们有助于将境内和境内藏人所发生的时事，完整如实的公诸于世。

法王敦促，藏人要想想当初他们被迫离开时，西藏是什麽样的局势？为什麽他们要成为难民？接著，法王切入藏人应当和睦相处的重要课题。

法王指出，如果去看西藏的近代史，我们会看到西藏生灵涂炭的黑暗时期，那种惨况可以说是境外藏人从所未闻的，因此，藏人彼此的和谐关系更加重要。尤其，大家已经有强烈的地域之见，认为自己是属于西藏三区(卫藏、康区、安多)当中某一区的人。

法王呼吁，大家应该善待彼此，以更开阔的眼界，视彼此都是属于同一个民族。大家都应该学习把藏人视为是一个整体。法王表示，我们必须努力稳固并恒时护卫这样的观念。一般而言，打造一个和谐的团体并非易事。要聆听和理解每一个人的意见，虽然并非不可能，但就是有难度。另一方面来说，把每个人都变成同一个样子，这也行不通。然而，维持彼此的和谐关系，这点是做得到的。

法王接著举他个人的经验为例，他出生成长的家乡地处偏僻，“一个藏民族”的观念根本就不存在。他家乡的人称自己是康巴人，那些住在卫藏地区拉萨附近的才叫做西藏人。他记得，那时还会说卫藏西藏人的坏话，那些话最好就别在这里转述了。由于做父母的把这种三区分立的观念传给了自己的孩子，所以，藏人缺乏“西藏民族为一体”的这种想法。

法王指出，他自己对“三区”一词有所疑虑，他曾经请教过西藏史的权威，“三区”一词确嘉．帕巴(Chogyal Phakpa) (1235-1280)似乎用过，但这是好几百年前的用法，这么古老的标示至今对我们还会有用吗？我们要有“三区”一词长期和可靠的史料出处，但那并不存在。因此，法王建议，我们不妨研究一下这三个地区的实际大小。但如果你问：“卫藏有多大？它实际的大小是多少？没有人能回答，对于康区和安多也是如此。既然得不到一个明确的答案，把这些名称安立在这些地区上又有何依据呢？”

从另一个角度来看，法王提出，我们可以看到“三区”一词经常被使用，而使用的次数多了便造成一种派别感，大家会这么想：“我是卫藏人”，“我是康巴人”，“我来自安多”。这样的说法大家都习以为常，却没有好好去思考，大家不应该盲从父母辈的习惯，而是要用心去反思，去观察这种偏见是如何产生的，这才是主要的。

从大乘修学者的观点来说，佛法也不赞同这种分化性的思维：“我是这一边，你是在那一边。”瞋恨和贪欲就是从这当中生起的。大乘佛法中，我们培养的是平等见，看待一切众生无偏无私，把自己的偏见、瞋恨和贪欲减少，最终完全予以淨除。如果不这麽做，后果尤其不堪设想。法王强调，藏人明明知道近来自身的处境危急，但还是做出令情况雪上加霜的行为。

所以，我们必须以全副的心力好好思考这种情形，然后清楚知道何者该捨、何者该取。上师教导我们这点，但我们并没有遵循。现在正是关键的时刻，我们每一个人都必须检验自己的内心，知道何者该捨、何者该取，没有失误。

法王还提到，达赖喇嘛尊者这么多年来一直在为西藏民族的福利事业而不辞辛劳地工作，尊者的功绩无与伦比。然而，我们却没有遵循他的指示。法王回忆，之前，在他有幸得以谒见尊者时，尊者总是强调眼界要放大，鼓励他以大局来看事情。尊者会这么说：“别让你的心变得狭小，别让它缩小了。”法王表示，坦白说，从小到大他都一直很努力，但是这些日子以来，他所有的努力似乎没有带来太大的利益，因此，有时会有点失望。

我们必须好好思考一下，法王敦促，不仅是跟尊者有关的事情，还必须严格的思索我们承续自父母的观念，认真思考三区藏人的这种派别感，它会带给我们一个什么样的未来。

此外，法王还谈到西藏语言的重要性。藏人之间会谈论很多关于佛法和西藏文化的事情，但实际上这两者的根基都在于书写式和口语式藏文，而且这两种藏文形式都必须保存。法王指出，当他接见在海外出生长大的藏人时，他发现他们许多人都有说写自己母语的困难，这种情形非常悲哀，因为这代表著他们无法承担保存自己文化的责任。

藏人总是很会讲外在的环境条件是如何如何，但鲜有人会去谈如何推动或成办一个计划，大家最看重的是自己的小孩，除此之外，没有什麽能引起他们的兴趣。从另一个角度来看，藏人的处境实为不易，因为他们所置身的环境，要把藏文学好很难。再者，大家确实也没有努力去找方法来纠正这样的情况。因此，重要的是，我们一起来讨论如何把藏文学好。

近来，有许多非藏籍人士对西藏语言有很大的兴趣。有人说，现在认真学习藏文的外国人比道地的藏人还多。我不知道这种说法的正确性有多高，但许多在东方和西方的外国人来见我，他们告诉我，他们想学藏文，他们有些都四、五十岁了，但还是会来问我：“如果要把佛法学好的话，我们需不需要学藏文？如果需要的话，我就会去学。”有时，我会阻止他们：“嗯，这很难喔，而且要花很长的时间。你都已经四、五十岁了，如果专注在这上面的话，它可是会耗掉你全部的余生。”即便如此，他们还是想要学。这情况还挺奇怪的，外国人来求我让他们学藏文，而我却要对藏人同胞说：“拜托，拜托，请学学你自己的语言。”这真是颠倒了。

我们自己把自己的语言文字要学好，这点非常重要。佛法是透过少数几个语言在传递，而藏文是其中之一。语言的学习有赖于环境，而我们必须以正面的方式来影响环境。父母得下功夫让自己的孩子学藏文，而且父母必须自己就是老师。结语中，法王呼吁，这样的责任每一个人都有——无论是藏人社会也好，每个家庭也好，无论男女都责无旁贷。

（来源：大宝法王噶玛巴官方中文网）

丹增嘉措，十四世达赖喇嘛尊者刚刚在上周庆祝了他的83岁生日。设想中国若能给予西藏人民尊严与尊重，让达赖喇嘛回到西藏，无论短期造访还是长时居留，将是多么美好的一件生日礼物。

达赖喇嘛在西藏出生并接受教育。两岁那年，他被选定为十三世达赖喇嘛的转世灵童。开始学佛之时，他只有6岁。虽然达赖喇嘛是西藏的精神领袖，但他谦卑地将自己描述为一个普通佛教僧侣。

在达赖喇嘛尊者尚未完成学业之时，中国于1950年入侵西藏，他临危受命担任藏民的领导，致力于保护西藏的自治权和文化遗产。积年来藏人对中国共产党的高压政策无法忍受，1959年3月，西藏全境爆发起义运动。由于起义遭到中国军队的压制，尊者被迫逃亡，定居在印度北部的达兰萨拉。

从那以后，达赖喇嘛被中国逼迫过着流亡生涯。近60年来，他一直无法回到自己的家乡，无法接近他所领导的人民。这是不正义的行径。

《世界人权宣言》第13条申明: “人人有权离开任何国家，包括他自己的国家，也有权返回自己的国家。” 作为美国公民，我们拥有并自由执行这样的权利。

达赖喇嘛因其对和平事业的贡献享誉全球。即使面对残暴极端的侵略，他也一直主张非暴力。1989年，他获得了诺贝尔和平奖。委员会表彰他数十年如一日倡导非暴力反抗中共统治西藏的运动，以期结束中国对其祖国的统治。2007年，美国国会授予达赖喇嘛国会金质奖。时任总统小布什称他为“一个有信仰、真诚与热爱和平的人”。

在中国的统治下，西藏人民遭受许多不幸。虽然中国当局认为达赖喇嘛是西藏“问题”的一部分，但我们一直认为他是西藏议题解决方案的一部分。

一段时间内，西藏的争取目标是独立。自20世纪70年代以来，达赖喇嘛一直寻求通过谈判来解决争端。在20世纪80年代后期，他提出中间道路作为中国境内西藏自治的模式。

今天，他对非暴力的承诺、以及他作为全球藏人的精神领袖的地位，赋予他一个不可否认的合法性。如果中国愿意重启自2010年以来暂停的对话，将会对西藏议题非常有益。

但中国没有利用机遇走向和平。相反，中共当局对达赖喇嘛进行不公正对待，公开贬损他，并指责他煽动分裂主义。他们似乎相信，通过暴力和不可避免的流血死亡，他们将巩固对西藏的控制。

我们不相信。今天在世界各地，我们已经看到了镇压宗教和少数民族的后果。

中国还有时间——选择不同的道路还为时不晚。设想如果中国当局欢迎达赖喇嘛回到他的家乡，世界会作何反应。设想如果他们能够给予尊者作为一个和平倡导者应得的尊重。设想如果中国尝试通过善意的对话来缓和紧张局势，而不是实施加剧这些紧张局势的政策

我们敦促美国同胞们一起呼吁中国领导人让达赖喇嘛回家。

注：加利福尼亚州的美国国会代表南希佩洛西是众议院少数党领袖。马萨诸塞州的国会代表詹姆斯麦克格文是众议院规则委员会的成员。

作者：南希·佩洛西（Nancy Pelosi ）和詹姆斯·麦克格文（James McGovern）；英文原文来源：《波士顿环球报》（2018年7月13日）；译者：蔡世雯；提供者：达赖喇嘛驻北美代表处

（来源：博讯）