前几天，您接见达兰萨拉的各国旅人时，我看到一位俄罗斯女士，特别送您一块怀表。当时，您回忆起留在夏宫罗布林卡的几块表，其中的一块是沙皇的礼物，还印有皇家徽章……不过，我不得不告诉您，那留在罗布林卡的表，还在五十年代，您出走印度后，就只剩下了表盒。这是我在拉萨时，恰巴．格桑旺堆[1]先生告诉我的。
当时，中国方面炮击罗布林卡，其中有一门大炮，直接打到噶厦办公室，很准，首席噶伦[2]的宝座上面，出现了一个大洞，警卫喇嘛在屋里被打死，他来自图伯特[3]东部的康地。后来，中国方面成立了军事管制委员会，罗布林卡那边叫接管会，由恰巴．格桑旺堆先生负责整理您的卧室和颇章[4]里的东西。他看到您的一块手表的表盒虽然还在，但裡面是空的。恰巴先生就把您的这些东西收拾好，贴上了封条。可是，早晨贴的封条，下午就开了，当时的守门人都是藏人，告诉恰巴先生，是解放军军官来了，打开了封条，阻止也没有用，人家不听……
达赖喇嘛尊者并不吃惊。稍略停了一会儿，便问我有什麽问题，于是，我开始了专访：
问：历史上，图伯特各教派之间也有纷争，但在流亡中，出现了前所未有的和睦，像达兰萨拉的辩经院，就彙集了各传承的精髓，还有瓦拉那西的西藏大学，听说设有宁玛系、萨迦系、噶举系、格鲁系[5] 等……那麽，为什麽过去会有纷争，今天又如此和平共处，甚至相互学习？
答：到了印度后，各教派的领袖常聚在一起交流，这是以前少有过的。另外，无论我走到哪裡，都提倡宗教和谐，也更应该关注内部各教派之间的利美[6]，就是我们都没有分别，都来自那兰陀传承，根是一个，虽然修持方法不同。
过去，图伯特的各佛教宗派之间，不同的法帽之间，比如黄帽、红帽、黑帽[7]等，发生过一些衝突。但是，今天我们要好好协调、团结。以我个人来说，我的修持是不分宗派的，接受了不同法脉的口授传承。从历代达赖喇嘛的传记来看，我们知道，像第一世达赖喇嘛，虽然是宗喀巴大师的主要弟子，但他个人的修持是不分宗派的。第二世达赖喇嘛，虽然他的父亲是一位噶举巴的咒师，但他自己的修持也是不分宗派的。而第三世达赖喇嘛，在萨迦巴的歌集裡，说他与萨迦巴有著不供的渊源。第五世达赖喇嘛也是不分宗派修持的一位大修行者、大学者……总之，在图伯特的大成就者裡，很多人的修持都是不分宗派的。
当然，在他们的著作裡，会根据自己的观点和思维，提出与其他宗派不同的理论，也会辩论，这是有的。不只在图伯特，就是在印度，那些大学者们也会在作品裡反驳与其不同的观点，但他们不会因此发生衝突。
我们来到印度后，各宗派之间的这种和睦现象，也对图伯特境内有很好的影响。使那裡的宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉囊[8]、苯波[9]等传承之间，都比以前更加和睦了。
促进各宗教之间的和谐是很重要的。但是，我们也要区分敬与信的不同，对其他宗教，要保持尊敬态度，对自己选定的宗教要保持信仰，要把敬和信分开。
像承认造物主存在的这一教派，透过其教义，让很多人都获得了利益，因此，值得我们尊敬，虽然我们之间的教义和思维很不同。就是在那兰陀[10]的传承裡，当时，也出现了承认造物主和否认造物主之别，两者在基本思维上也都有很大的不同，即便如此，都传递了慈悲、忍辱、满足、自律等内在价值，都可以给人们带来道德的力量。
问：图伯特各传承之间的和谐有一个基础，就是以相似的文化为背景，都来自那兰陀传承，那麽，世界各主要宗教之间，没有相似的文化背景，在这种情况下，能否达到真正和谐？
答：以印度来讲，在佛教产生之前有胜论派[11]、数论派[12]、耆那派[13]、吠陀派[14]，后来出现了佛教。再以数论派为例，又分为有神数论派和无神数论派；有神数论派认为造物主是存在的，无神数论派认为没有造物主，虽然他们基本的教义不同，但都能允许彼此的存在。
再以佛教为例，又分为声闻乘、独觉乘、菩萨乘，而菩萨乘又分为显教、波罗乘、密咒金刚乘等；再以宗义而言，又分为有部、经部、唯识、中观等，而在中观的内部，又有不同的解读……虽然观点不同，甚至出现过很激烈、尖锐的辩论，但大家可以和睦共存。像清辩论师[15]，在《中观心论》的自释——思择焰论[16]裡，就毫不客气地质问无著[17]兄弟，说：“你们俩不去主张龙树菩萨[18]的究竟思维，你们的见解，简直无惭无愧！”而在克珠仁波切[19]的著作裡，在反驳对方时，引用了一些过去西藏大师的观点时，甚至扬言把持有谬论者送去火化！但是，他们不会因为彼此观点的不同而大打出手。所以，印度几千年的宗教发展史，告诉了我们这样一个事实：世界各宗教之间的和谐是可以实现的。
问：我记得早在七十年代时，您就提出了宇宙责任。那麽，与现在您提倡的人类一体性是否相同？
答：1973年我去欧洲时，提出的宇宙责任的问题。因为每个人都是人类的一份子，都想离苦得乐，而我们就要承担这个责任。
从佛教的角度讲，我们每天早晨发菩提心时，都要祈愿一切有情众生离苦得乐。这裡的众生是指一切生命。但大千世界，有的生命离我们太遥远，像鸟类、昆虫类、鱼类等，这些众生是我们很难帮助的，最多只能为它们祈愿和做回向。没有错，只能祈愿，很难给予他们实质的帮助。而跟我们有直接关系的众生，就是这个世界上的一切有情——人类，是我们真正能够给予帮助的，因为他们听得懂、能表达，儘管大家的语言不同，但通过语言工具，还是可以交流的。所以，真正发愿，能够得到帮助的就是这世界上的七十亿人类。
每个国家都应该负起责任，这一点，我们有共同的基础，在这个基础上，消除人类的苦难和增进福祉。但是，给众生带来最大伤害的，恰恰就是听得懂，能表达的人类。我曾去过印度的海德拉巴（Hyderabad）省，访问当地的博物馆。那博物馆前面有一个花园，一边是野鹿，另一边是老虎。于是，我问：“你们这样安排，虎不会吃鹿吗？”他们说：“不会，我们只要定时喂食老虎，让它不饿，就不会伤害鹿。”
这就是动物的世界。但我们人类不同，因为“我们”与 “你们”的鸿沟，去造成诸多的伤害和杀戮。在众多不同的物种裡，真正造成极大伤害就是我们人类，我们要认知人类的一体性这个真相，要有宇宙的责任感，阻止人类之间的相互杀戮。
我们人类有不同的感官觉识，通常叫五根识。其实，动物也有同样的五根识，有些动物的听觉和视觉，比人类还要敏锐。但是，人类有一个不共的特点就是能够思维，有识别善恶的能力，这是我们人脑的一个特徵。因为我们的思维能力非常强大，导致人们製造了许多的灾难。比起其他物种，给这个世界造成最大伤害的，就是我们人类自己。
解决这些问题，就要认知我们人类的一体性，也就是我们都有离苦得乐的愿望，而实现这一愿望，是我们人类应该共同承担的责任。我们人类有如此杰出的人脑和智慧，却变成了贪、嗔的工具，也就是被贪嗔控制了，实在太可惜、太遗憾了。因此，透过对人类一体性这个真相的认识，从而承担解除人类苦痛、灾难的责任，即便没有办法帮助所有的有情，至少可以减少我们内部的互相伤害。
总之，和谐是很重要的。我一直强调这一点，就是防止人类内部之间的互相伤害，无论你有没有宗教信仰，都需要这麽做。是，人类的一体性与宇宙责任的内涵是一样的。
问：听说，过去噶厦政府，每年都要派一僧一俗两位官员，到山南地区参加鸟儿的集会，还要为鸟儿带去一些吃的，比如卡普塞等，真有这样的事情吗？
答：这个我想不起来了，但楚西仁波切说过，在后藏的一个地方，有一片湖，每到繁殖时期，有些鹅会过来产蛋。当地的宗本就会派一个人，特别去照看这些蛋，说不定他会偷吃一些啊（笑）。
以前，在西藏，的确有这种的传统，非常普遍，就是我们不去猎物，拉萨政府浪子夏[20]，还有一个“封山禁鱼”的禁令，就是包括捕鱼，也是不允许的。但是，廓尔喀[21]会去捕鱼，因为他们是外国人，我们没有办法阻止。不过，在默朗钦波期间，因为权力交给了哲蚌寺的纠察师，他们的权力很大，不管是谁，只要违法都会管的。
问：三十多年来，您一直坚持与当代国际科学家对话，有哪些重要意义？
答：主要有两个意义。
第一，科学家研究的物件是物质、色法等可以看得到的事物。但是，通过佛学与科学的对话，希望他们能透过看得见的物质，达到更深层的对心灵的研究。现在，越来越多的科学家在研究人脑，如果真正深入瞭解的话，就要接触心识，所以，我希望当代科学家们的研究范围能扩大到心识范畴。
第二，慈悲心是很重要的，可以改善免疫系统、说明人脑的发展，这是有宗教仰的人都知道的。但是，如果没有宗教信仰，或者有宗教信仰，但不是打心眼裡认同，这就要科学的佐证。如果有科学家试验的支持，对大家也将是很大的鼓舞，有助于推动普世道德。
无论唯识派的观点，还是中观应成派的观点，都承认我们对某些事物的看法，与其事物本身，往往是不能对应的，甚至是背道而驰的。以中观应成派的观点而言，我们看事物时，会觉得事物是自象有，但事际上，事实并非自象有或自性有。同样，以唯识派的观点看，我们看事物时，事物是外境有，但实际上，事实并非外境有；所以，出现了一个与看法不同的存在的真相。我们的看法与事物存在的真相，往往是背道而驰的。这与量子物理所说的，我们看事物的时候，会有针对这个事物的看法，但分析之后，没有任何例子，可以证明它有立足点。所以，我在观想空性的时候，会引用量子物理的观点来思维空性。以佛教的观点来说，产生贪嗔的原因，是有非理作用，是添增境上的好或坏的非理作用。原因是，非理作用完全相信它的看法是对的，这种说法跟我最近看到的龙树菩萨谈的烦恼产生的流程的观点一样。
一位美国的科学家学者也这麽说，当我们生气的时候，我们对这个物件会有一个讨厌的看法，其中百分之九十，是添造出来的假像。这就是为什麽有些学者会说，佛教的思维非常附和科学，佛学并非宗教，是心理学。
注释：
1，恰巴．格桑旺堆：前西藏噶厦政府金融总管，后任西藏自治区筹备委员会工商处办公室副主任，中国人民银行西藏分行副行长，拉萨市副市长，中国工商联常委，西藏自治区第四、五届政协副主席，第五至七届中国政协委员等职。
2，噶伦：也称噶布伦，为噶厦政府，即西藏政府中的三品官。
3，图伯特：蒙语。即“却喀松”——藏语的多卫康统称。多是指安多，卫，是指卫藏，康是康区。包括了今甘肃省、青海省、四川省、云南省的藏地和西藏自治区。
4，颇章：藏语，为宫殿之意。
5，宁玛系、萨迦系、噶举系、格鲁系：在图伯特佛教中，宁玛、萨迦、噶举、格鲁，为四大主要教派，或者说四大主要传承或法脉。都来自印度那兰陀大学，属于中观应成派。只是修持方法各不相同。
6，利美：藏语，意为图伯特各教派之间是没有分派的，根是一个：都来自那兰陀。
7，黄帽、红帽、黑帽：黄帽意为格鲁教派，是格鲁巴喇嘛的法帽颜色。红帽意为宁玛派，是的甯玛巴喇嘛的法帽颜色。黑帽意为噶玛噶举教派，是噶举巴喇嘛的法帽颜色。但图伯特方面，不鼓励仅仅以法帽的颜色来称呼其教派。
8，觉囊：图伯特佛教中的一个教派，因为其传教中心在日喀则拉孜寺方的觉囊，被称为觉囊派，或觉囊传承。
9，苯波：图伯特历史上最早的宗教，也是本土宗教。创史人为象雄王子辛饶米沃,主张万物有灵。
10，那兰陀：古代中印度摩揭陀国首都王舍城附近的大寺院，也是当时佛教最高学府，即大乘佛学中心。研究因明、声明、医学、天文曆算、工巧学、农学等。十二世纪，被突厥人烧毁，成为废墟。
11，胜论派：古印度宗教哲学派别之一。在六派哲学中影响较大，曾和数论派一起被佛教认为「外道」的代表，受批判最多。
12，数论派：古印度宗教哲学派别之一。佛教称其为“迦毗罗论”或“雨众外道”等。早期数论的思想被薄伽梵歌大量引用，而薄伽梵歌是迄今最具影响力的印度哲学著作之一。
13，耆那派：古印度的古老宗教之一，起源于西元前6世纪，早于佛教的始创人释迦牟尼出生。有其独立的信仰和哲学。
14，吠陀派：印度河流域的人们的原始信仰，英国人称为婆罗门教。
15，清辩论师：那兰陀著名的十七位班智达之一，著有《中观心论》。
16，“自释——思择焰论”：清辩论师的著作《中观心论》注释。
17，无著：印度瑜伽行派的创始人。曾任那兰陀主持。著有《金刚般若经论》《摄大乘论》等。
18，龙树菩萨：曾任那兰陀主持。为图伯特佛教显密共同之祖。著有《十万颂大般若经》等。
19，克珠仁波切：格鲁巴的创史人宗喀巴大师的主要弟子。也是第一世班禅喇嘛。
20，浪子厦：过去拉萨市政府，位于拉萨祖拉康附近。
21，廓尔喀：尼泊尔人。
时间：2018年6月4日，地点：印度达兰萨拉达赖喇嘛尊者办公室
（来源：达赖喇嘛国际华文网站）