8月30日，达赖喇嘛尊者致函美国德克萨斯州州长葛雷格·阿波特 (Greg Abbot) 先生，对近日飓风哈维对该州休斯顿地区造成的巨大灾害深表同情与哀悼。

尊者在信函中表示：“惊闻美国德克萨斯州东南部，特别是休斯顿地区遭受了特大暴风雨的袭击，对生命和财产造成巨大损失，数以千计的人陷入了困境中。 ”

“我对德克萨斯州的几次访问都给我留下了美好的记忆，我最后一次去那里是两年前我作为我的好朋友美国前总统布什的客人访问德克萨斯州的。特大的暴风雨对那里造成如此严重的破坏感到震惊和难过。 ”

达赖喇嘛尊者在信函中强调，当务之急是要为这场十多年来在美国遭受的最严重的飓风灾害中受到影响的人们提供有效的救援和救济。尊者对这场灾难中不幸遇难和受灾民众，表示深切的哀悼和慰问。

尊者在致函中写道：“在这困难时刻，我将与德克萨斯州人民在一起。”

西藏康区哲霍章古（今并入中国四川省的西藏地区“甘孜藏族自治州”炉霍县）充古乡贡如村的村民在举行一年一度的祭山仪式之际，无故遭到警察的毒打，多人受重伤。

挪威西藏之声报道： “8月24日上午，炉霍县充古乡（贡如村）的30多位村民，前去附近神山上举行一年一度的祭祀仪式，结束后在村内草场上搭建帐篷准备庆祝时，突然来了30多名公安，围住民众。对方自称来自甘孜县公安局，强行要求民众排队出示身份证件。当时有一个村委干部打电话向充古乡政府汇报情况，却遭到这批公安的殴打，现场的村民为他求情，同样遭到毒打，多人被打伤，其中一名70多岁的老人被送往成都市急救，另一位村民身体多处骨折被送到天金县救治，其余8人在炉霍县医院接受救治。”

充古乡贡如村的村民随后写请愿信，呼吁上级部门关注甘孜县的警察到炉霍县充古乡贡如村来殴打平民的事件。

挪威西藏之声报道：“消息人士传来充古乡民众的请愿信图片，其中写道:‘我们到目前为止还没有弄清楚甘孜县的这些警察们，为什么没有通过合法程序的前提下，来我们村上殴打民众 ? 谁赋予他们这个权力? 我们都学习过习近平书记的重要讲话，习书记提出地方政府有义务和责任关心和关注当地老百姓的需求，保护当地老百姓……我们全村恳请中央、四川省以及甘孜州相关部门及领导帮我们这些老百姓讨回公道，秉公处理此事件，给我们一个说法。’”

（藏人行政中央中文网报道）阿鲁纳恰尔邦政府近日宣布，将在该邦辖区内的藏人定居地落实《2014年流亡藏人社区援助政策》。

据相关媒体报道，阿邦首席部长白玛堪卓致函藏人行政中央司政洛桑森格，信函中表示： “本人于8月12日召集的高层会议中，各方决定在阿鲁纳恰尔邦采纳并落实《2014年流亡藏人社区援助政策》。”

“如你所知，阿鲁纳恰尔邦是印度境内第四大藏人居住区，这里有宸祖、庙、 图廷和丹增岗四大藏人定居地。为了向阿邦内的藏人青年提供更好的机会，邦政府高层决定将采纳由中央政府制定的流亡藏人社区援助政策。”

随后，司政洛桑森格向阿邦首席部长及其领导下的政府和民众表达了谢意。

2014年印度政府颁布《流亡藏人社区援助政策》，授权印度境内的45个流亡藏人社区通过签署土地合同，正式实现土地使用合法化，并且授权流亡藏人按照各自需求自由决定使用土地；印度各邦向流亡藏人给予合法居住证件，以及藏人有权申请印度中央政府和各邦政府的扶贫项目，允许申请银行贷款等。

（来源：藏人行政中央中文网）

因呼吁迎请达赖喇嘛尊者回西藏而被中国当局判刑10年的西藏康区东南理塘（今并入中国四川省的西藏地区“甘孜藏族自治州理塘县”）人安珠洛波于8月21日期满获释。

据悉，2007年8月1日中共建军节当天，在理塘举行的赛马会上，本地牧民荣杰阿扎走上主席台，拿起话筒，公开表达对达赖喇嘛尊者的尊崇，呼吁中国政府迎请达赖喇嘛尊者回西藏，当时，荣杰阿扎和他的侄子阿周洛波在内的多人被强行带走并遭到关押。当年11月，中共当局以“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”判处荣杰阿扎8年徒刑、以“危害国家安全”等罪名判刑阿周洛波10年、另外3人分别被判刑1年半至9年不等。

西藏一直是各国旅游者向往之地，这十几年亦成为国内旅游热点。西藏和各省藏区当局都把发展旅游业确立为经济发展的支柱，地方政府纷纷开发旅游业。

旅游业的好处人们已经说了很多，但是在开发旅游的同时，还需要认识并警惕旅游造成的破坏。举例说，藏地的著名寺院几乎都被开发为旅游景点，总是游客众多，收入当然也很可观。位于拉萨中心的大昭寺，一百多位僧人从早到晚忙的都是接待游客，卖票、导游、售货、打扫卫生，和旅游点的管理人员做的没有两样，很少有时间学习佛法。宗教界人士对此忧心忡忡，僧人们把寺院旅游搞得再好，收入再高，却不是僧人出家的目的。僧人出家是为了学习、修行和传法。佛教有高深的哲学体系，不通过长期艰苦的学习和专心修行不可能掌握。对佛教来讲，只有僧侣修行得好，才能普及佛法，教化百姓。而从开发旅游的角度，需要僧侣承担的只是佛教形式，以及用于表演的佛教活动。

在我看，旅游业的最大问题是对当地传统文化的破坏。对此有人会反驳——很多地方的旅游正是建立在传统文化基础上，甚至要努力发掘和再现已经消失的传统文化，重修毁坏的建筑，恢复失传的仪式，扶植濒危手工业，怎么会是破坏传统文化呢？

文化重要的不在形式，而是在于民族意识、价值观、对待世界的态度和方式等。文化的这种灵魂很大程度依附于传统的生产方式和生活方式。旅游业的冲击首先就在这里。随着旅游业发展，当地人必然逐步放弃传统的生产方式，转到为旅游业工作，服务于观光客。旅游是一种消费，它要求当地文化和自然资源遵循“顾客是上帝”的市场原则，对旅游者提供服务。外来的旅游者既然是“上帝”，就很难真心尊重和理解当地的传统文化，而是会居于自我中心的位置，惟我独尊，居高临下，当地人则会在市场原则支配下，逐步形成“店员”意识和态度，一切以满足旅游者为标准，把自己的传统文化只当作可供出售的商品。

在这种已经由市场地位决定的“高”、“低”关系中，当地民族会自觉不自觉地羡慕外来文化，以其为楷模，甘愿放弃自己传统的生活方式，追求物质主义和享乐主义，淡化甚至放弃宗教信仰，而把赚钱和消费置于人生意义第一位。那时，传统文化的形式即使恢复得再多，文化本身也等于死亡了。如一位僧人写的诗歌，译成汉语大意是：“房子的外面用宝贝塑造得很美丽，房子里面没有神圣的宝瓶，这样的房子我不喜欢。寺院的外面用金银塑造得很美丽，寺院里面没有佛法的甘露，这样的寺院我不喜欢。”

在旅游业和传统文化之间，存在着一个相互依赖又相互否定的悖论。旅游之所以能发展，相当程度上是因为有传统文化的吸引；然而目前发展旅游的模式，保存的只是传统文化的形式，破坏的却是传统文化的核心。从长远讲，传统文化的灵魂死了，对旅游的吸引力也会随之减少，逐步丧失。如何解决这个悖论，是发展旅游业亟需探讨和解决的课题。

(来源：自由亚洲电台)