新年伊始，台湾大块文化出版公司发行了我的新书《绛红西藏》。这是我在大块文化出版的第八本书。这之前已出版：1、文革在西藏的历史影像及其评述：《杀劫》（2006年）；2、口述文革在西藏：《西藏记忆》（2006年）；3、中国被禁的《西藏笔记》修订版：《名为西藏的诗》（2006年）；4、图文与诗歌合集：《看不见的西藏》（2008年）；5、与王力雄的时评合集：《听说西藏》（2009年）；6、有关藏人自焚评论集：《西藏火凤凰》（2015年）；7、《杀劫》文革五十周年纪念新版（2016年）。
如大块文化对《绛红废墟》的介绍：
以批判威权著称于世的学者萨依德（Edward Said）说过：“你对帝国主义所知道的事情之一，就是土著没有地图，白人有地图。”意思是，原住民没有地图，而殖民者却有地图。法国藏学家石泰安（R. A. Stein）则在《西藏的文明》一书中写道：“藏族文明肯定会有自己的地图，但却不一定使用西方的纪实方法。古代的西藏地图更倾向于‘表意性’的说明和对重要特征的展现；藏族的地图经常比地形学地图能更加清晰地描述精神和文化的关系，并植入大量宗教和占卜的主题。”
本书作者唯色在这本书里，把整个图伯特（西藏）看作是一幅绛红色的地图。因为喇嘛的袈裟是绛红色的，一座座寺院也是绛红色的……她这样写道：“在一幅从前绘制着色的拉萨全貌图上，不算那些零零星星的白房红庙，在整座为河流和树木围绕的城廓之内，只有两大部分：高踞于山巅之上、有着‘火舌般的金色屋顶’和千扇红框窗户、数百级迂回阶梯的法王之宫—─布达拉宫，以及右边仿若坛城之状的大昭寺，大昭寺的周围是一群如蚂蚁般大小、来自远方的商贾。这幅具有西藏传统绘画风格的拉萨之图，全然是一个在写实的基础上加以抽象化的二度平面空间，美若仙境，其实仙境也不过如此……”
对于她深深热爱的故土家乡，唯色是这么看待西藏：“一个探险者的诞生往往始于地图上的旅行。而且，我还是一个……浪漫的……朝圣者，热中于凭借几枝彩色水笔的引导，以拉萨为中心，在各种比例化的地图上呈放射状游弋，把每一个地名、每一种图例、每一串数字都看作是打开或眺望西藏的钥匙或望远镜，并到处添加上蚂蚁般大小、象征那些神圣之处的符号。”
本书延续《看不见的西藏》的图像散文与诗歌风格，以故事为主，娓娓叙述这张巨幅的绛红色地图，如何从高处堕入废墟的真实命运。
就我个人而言，新书《绛红废墟》是我从时评专栏返回文学的一本结集，因此倾注了另一种更触及自我、更触动自我的感情。正如我热爱的诗人切斯瓦夫·米沃什（Czesław Miłosz）所说：“……诗歌是一份擦去原文后重写的羊皮纸文献，如果适当破译，将提供有关其时代的证词。”他还在“语言的力量”中这样写道：“‘一切没有被说出来的，注定要消失’：纵观二十世纪的人类历史，会惊讶地发现，每一个历史事件或人物都值得被写成史诗、悲剧或抒情诗。可他们都消逝了，只留下淡淡的痕迹。可以说，即使是最有魄力、最热血、最果决的人，与仅仅是描初升之月的几句精雕细琢的话相比，也只能勉强被称作影子罢了。”那么，我所写的这些篇章、文字，是不是也如影子一般或亦具有语言的力量呢？
《绛红废墟》目录
一
那大洋，多得像下雨
冲赛康与“清政府驻藏大臣衙门旧址”
山寨布达拉宫与文成公主神话
“八廓古城”这一场域
拉萨废墟：喜德林
拉萨废墟：尧西达孜
二
被德国修片师消失的鼻涕
噶尔本啦的供养
三个西藏当代民间故事
还俗的噶玛巴经师
写福尔摩斯去拉萨的嘉央诺布
记埃利亚特‧史伯岭
三
做过手术的舌头
我在拉萨被“喝茶”
艾未未的“翅膀”来自拉萨
拉萨路边的大人物厕所
一个讲述“现代藏人”的幸福故事如假包换
像末日，更似地狱打开，雾霾中，饿鬼纷呈……
四
暴雨将至……
影响我们的一本书
他说“西藏是我家”
从《农奴》到《第三极》
《西康史拾遗》中的赵尔丰
读《翻身乱世：流亡藏人口述录》
被尘封的往事
五 歌词及诗
拉萨愈来愈远……
无措
如果在路边……
凌迟
色拉乌孜
革命的火
吉曲河畔的“莲花”
执迷轮回
唯有这无用的诗，献给洛桑次巴……
献给死于非命的云丹
献给阿尼丹真曲宗的诗
藏历土鼠年的痕迹
轮回中的献辞
目前，《绛红废墟》已上架台湾及香港的书店和诸多网络书店。朋友从台湾诚品书店拍了封面和内页照片发给我。也有朋友托人买到，也拍了多张照片发给我。但我还没有收到作为作者应该收到的赠书，没能亲手翻开、亲眼阅读。据朋友说，正如大块文化一向风格，《绛红废墟》有着极好的品质。我也深信如此，并愿赠书运气好，能够在入境时避免被审查、避免被没收，顺利让我收到。
2017年1月21日
（来源：自由亚洲唯色博客）